《大学语文》魏晋南北朝文学.ppt

第一节　中国小说的起源 　一、关于“小说”： 　　　“小说”一词最早见于《庄子?外物》：“饰小说以干县令，其与大达亦远矣。”指一种“琐屑之言”（琐屑的言谈、无关政教的小道理，见鲁迅《中国小说史略》），还不是一种文体。 　　《汉书?艺文志》把小说家列于诸子略十家最后，数量占诸子略最多，是小说见于史家著录的开始。 　　“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：‘虽小道必有可观焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。” 　　　　　　　　——《汉书?艺文志》 　（“小说”已有了文体的意义，认为小说本是街谈巷语，由小说家采集记录，成为一家之言。虽是小道，尚有可取之处。明确指出小说起自民间传说。） 　　小说的起源： 神话传说：流传在口头的神话传说一旦记录下来，就成为具有浓厚小说意味的逸史－－中国小说的直接源头。如《穆天子传》和《燕丹子》，后者被胡应麟称为“古今小说杂传之祖”（《四部正讹》）。 寓言故事：《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《战国策》等书中都有不少人物性格鲜明的寓言故事，它们已带有小说的意味。　 史传：如《左传》、《战国策》、《史记》、《三国志》，描写人物性格，叙述故事情节，或为小说提供了素材，或为小说积累了叙事的经验。唐传奇多取人物传记的形式，《三国志演义》径直标明是史传的演义，都证明了史传是小说的一个源头。 　　《汉书?艺文志》著录的小说15家均已亡佚，今存的汉人所著的小说多为后人伪托。魏晋南北朝集中出现了一批小说，如《笑林》（魏邯郸淳）、《博物志》（西晋张华）、《冥祥记》（北齐王琰）、《俗说》（梁沈约）等等，甚为兴盛。 第二节　魏晋南北朝小说 　这一时期的小说分为志怪与志人小说。 一、志怪小说： 　　记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异。表现了宗教迷信思想，但也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说。 　兴盛的原因： 　　“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。” 　 ——鲁迅《中国小说史略?六朝鬼神志怪书》 按内容分三类： 地理博物：托名东方朔的《神异经》、张华的《博物志》； 鬼神怪异：曹丕的《列异传》、干宝的《搜神记》、托名陶潜的《搜神后记》、吴均的《续齐谐记》、王嘉的《拾遗记》； 佛法灵异：王琰的《冥祥记》、颜之推的《冤魂志》（《还魂志》）。 志怪代表作：干宝的《搜神记》 　　　干宝，字令升，东晋新蔡（今河南新蔡）人。元帝时以著作郎领国史，后任太守、散骑常侍等官。著有《晋记》（原书30传，历经散佚，今辑为20卷464则），时称“良史”。干宝“性好阴阳数术”，迷信鬼神； 　　　《搜神记》的主旨即“发明神道之不诬”（《搜神记·自序》），是儒家思想、方术、巫术和道教迷信的大杂烩。 　　《搜神记》内容驳杂，但也保存了不少优秀的民间传说和故事，十分有价值，如《三王墓》、《韩凭妻》、《董永》、《吴王小女》、《李寄斩蛇》等，都在一定程度上反映了劳动人民的思想感情，揭露了统治者的残暴。 　　书中优秀作品情节完整丰富，形象鲜明生动，文字简洁质朴。 　　志怪小说对后代影响深远。 二、志人小说 　　又称轶事小说。汉末以来品评人物、谈论玄理之风开始在士族文人中流行，出现了专门记述清谈之士言语辞令和风流轶事的小说类作品。它的兴盛与士大夫间充尚清谈的风气有很大关系。 　　“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，…终乃汗漫而为清谈。渡江以后，此风弥甚，…世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。”（鲁迅） 　分类： 笑话：讽刺世态的，如（魏）邯郸淳《笑林》，开后世俳谐文字之端。 野史：《西京杂记》（东晋葛洪伪脱刘歆作），记述西汉的人物轶事，也涉及宫室制度、风俗习惯、衣饰器物，并带有怪异色彩。 逸闻轶事：为志人小说的主要部分，有（东晋）裴启《语林》、（梁）沈约《俗说》，（宋）刘义庆《世说新语》是成就和影响最大的一部。 志人代表作《世说新语》 　　　编撰者刘义庆（403－444）是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，官至尚书左仆射、中书令。尊崇儒学，晚年好佛，“为性简素，寡嗜欲，爱好文义。…招集文学之士，近远必至。” 　　《世说新语》的内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈，是一部魏晋风流的故事集，从而在当时起到名士“教科书”的作用。 　　　此书原名《世说》，分为德行、言语、政事、文学（上卷）等36门，以类相从。记载人物自东汉至宋初，尤重于晋。衡量人物的标准即“风流”（冯友兰所谓玄心、洞见、妙赏、深