心物关系中的生命意识——《文心雕龙》与《诗品》比较.pdfVIP

第45卷第1期 南昌大学学报(人文社会科学版) V01．45No．1 UNIVERSI‘I吖 Jan．2014 2014年1月 JOURNALOFNANCHANG 心物关系中的生命意识 ——《文心雕龙》与《诗品》比较 陈迪泳 (湛江师范学院人文学院，广东湛江524048) 摘要：《文心雕龙》和《诗品》不约而同地描绘了文学活动中心对物的勃发过程：萌动于咏情、发展于尚气和 重兴、旨归于爱秀，心物关系理论蕴含刘勰和钟嵘共同的生命意识——感物的社会责任。刘勰在回归自然、回归儒 家和道家的回归意识驱使下“拟容取心”，心对物的情感是“见异”中求“趣新”；钟嵘在“掎摭病利”“干之以风力，润 之以丹采”的精英意识驱动下“直寻”“自然英旨”，心对物的情感是怨悲。 关键词：《文心雕龙》；刘勰；《诗品》；钟嵘；心物关系；生命意识 中图分类号：1206．35文献标识码：A 文章编号：1006一0448(2014)01—0123—07 心与物是中国古代哲学的一对重要范畴，主观 系理论蕴含刘勰和钟嵘的微妙丰富的回归意识与精 意识(心)与客观物体(物)的关系是中国古代心理英意识等生命意识。由此，笔者研究比较文论双璧 学的根本问题。此“心”既指“雕龙”之“文心”，也 的心物关系理论，挖掘心与物之间蕴含的心理内涵 指“吟咏”之“情性”；此“物”既指自然景物，也指社 和生命意识，应该具有美妙而别样的意义。 会生活和人世沧桑。“心”在感“物”中有主导作用， 一 心物关系的理论形态比较： “物”对“心”有制约、决定作用，即心物交融。南朝 “拟容取心与“直寻“自然英旨 文学理论家、文学批评家刘勰倡导“拟容取心”，即 作家将一己之情主动赠予自然外物，使物“与心而 关于心物关系的理论，刘勰和钟嵘都有独特的 徘徊”，使“物以情观”“辞以情发”；同时，被作家观 理解。如《比兴》篇云：“赞日：诗人比兴，触物圆览； 照之物回答情之馈赠，使心“随物而宛转”，使“情以 物虽胡越，合则肝胆；拟容取心，断辞必敢。”…(P450) 物迁”“神与物游”。通过心与物之间的赠答或交 “拟容”是外貌相似，以具体物态作比喻；“取心”是 融，文学家最终达到“情理同致”的境界，写出“情貌 含意相似。作者思想(心)与比拟事物外貌(物)虽 无遗”的作品。南朝文学批评家钟嵘提倡诗歌创作 像胡、越两地相差极远，但应使它们如肝胆般紧密结 “寓目辄书”，“直寻”“自然英旨”，即所见之物皆能 合；比拟事物外貌(物)要摄取其精神实质，寄寓主 人诗，在直观感悟中，心与物直接对话，表现为吾心 体之“心”。物和心相互依存，“物”是“凡斯种种，感 与外物相摩相撞、寓目与书写相伴相生。由此，《文 荡心灵”的四季景物和悲欢离合的社会生活，“心” 心雕龙》与《诗品》关于心物关系的理论将《乐记》的 为“疏瀹五藏，澡雪精神”之本心；物与心之间的关 “物感说”和《庄子》的“心造说”辩证地融为一体， 系是“拟容取心”，“目既往还，心亦吐纳”，“情往似 描绘了文学活动的心物交感的特征。此外，心物关 赠，兴来如答”¨儿巧㈤。文学活动以主体之心穿透客 基金项目：广东省哲学社会科学“十二五”规划一般项目“哲学视域下《文赋》与《文心雕龙》比较研究”(GDllczw01)；湛江师范学院人文 社金科学研究青年项目“《文jI≥雕撑》与《交赋》的创作理论及文化心理的比较研究”(Qwl002)；中央财政支持地方高校发展专 项资金项目“汉语言文学‘三维一体’科研刨