《训诂学》（吴辛丑老师）周易互文探析.docVIP

《周易》互文探析 《周易》作为上古汉语的经典文献，在语言上具有很高的研究价值。就汉语修辞学而论，《周易》不仅以其丰富多采的修辞实践导夫先路，而且在理论上也有创始之功。《易传·乾文言》：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”汉语修辞学中的“修辞”二字即源于此。《易传》还提出了“言有物”、“言有序”、“以言者尚其辞”、“圣人之情见乎辞”等著名论断。在郑奠、谭全基所编《古汉语修辞学资料汇编》［1］一书中,《周易》位列第一。 《周易》一书实际上包括两大部分内容，第一部分是六十四卦，习惯上称为“古经”；第二部分是解经之传，习惯上称为“易传”或“十翼”。关于《周易》传文中的互文现象，前辈学者俞樾、杨树达等已有所论列。如俞樾《古书疑义举例》［2］卷一“参互见义例”下云： 《周易·杂卦传》：“乾刚坤柔，比乐师忧。”皆两两相对，他卦虽未必然，而语意必相称。独“晋，昼也；明夷，诛也。”其义不伦。愚谓此亦参互以见义也。知“晋”之为“昼”,则“明夷”之为“晦”可知矣。“明入地中”，非晦而何？知明夷之为“诛”，则晋之为“赏”可知矣。“康侯用锡马蕃庶”，非赏而何？自来言《易》者，未见及此也。 杨树达《中国修辞学》［3］第七章“参互”第一节“互备”下云： 《易·坤卦·彖传》曰：西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。树达按：亡友曾运乾云：此言与同类行则无庆，不与同类行则有庆也。义与今之电学排同引异相似。而上二句但言其事,不言其吉否；下二句言其吉否，不言其事，所谓互文以见义也。 以上论述对我们研究《周易》互文颇有启发意义。遗憾的是，前人只注意到了《周易》传文中的互文现象，而对古经中出现的互文未予重视。《周易》古经是西周初年的作品，而《易传》相传为孔子所作，其基本部分是战国初期至战国中期写成的。［4］所以，研究《周易》互文，不能不重视古经。尽管我们还不能确定“互文”这种修辞现象最早出现于何时何书，但可以肯定的是，《周易》古经中已经出现了互文，且形式变化多样。 《周易》古经的表现形式颇为特别：它有六十四个卦，每卦六个爻，卦与卦之间有“错”、“综”变化，爻与爻之间有“乘”、“承”、“比”、“应”，而它的文字又分别系于各个卦、爻之下，称为卦辞、爻辞。文字与符号紧密关联，这就是《周易》的形式特点。前人解经，往往注意卦与卦、爻与爻之间的关系，而对其文辞之间的照应较少留意。其实，《周易》古经不仅卦有互体，而且辞有互文。由于《周易》结构的特殊性，它的互文有不同于一般散文的地方。下面我们分爻内互文、卦内互文和卦际互文三类加以说明。 （一）爻内互文 所谓爻内互文，是指一个爻的爻辞里面出现的互文。例如： （1）《鼎》六五：鼎黄耳金铉。 按：高亨先生《周易古经今注》［5］注云：“金色黄，云黄耳，其质金可知也。云金铉，其色黄可知也。”高亨先生这样理解是正确的，只不过没有明言其为互文而已。“黄耳”与“金铉”互文见义,即“黄金耳黄金铉”,意思是，鼎的耳是黄金做的，鼎的铉也是黄金做的。这种一句话里前后文字互相补充的情形，通常称为常式互文。［6］ （2）《井》九五：井洌寒泉，食。 按：“井洌寒泉”首先是一种错综其词的用法。“井洌”本与“寒泉”并列,而“井洌”是主谓式，“寒泉”是定中式，结构上并不一致。这种前后结构不一致的用法，是古人为了避免呆板而采用的“同中见异”法，像《楚辞·九歌》“吉日兮辰良”、《论语·乡党》“迅雷风烈”、《诗经·卫风》“甘心首疾”等语句，也是采用了这种错综的手法，这些语句本可说成“吉日兮良辰”、“迅雷烈风”、“甘心疾首”，但作者却打破常规而变换词序，因此给人一种活泼矫健的感觉。“井洌寒泉”的常规说法就是“井洌泉寒”。 同时，“井洌寒泉”也是互文。洌者，清也。寒者，冷也。但原文本意并非强调“井水清洌”而“泉水寒冷”，而是说“井洌而寒、泉洌而寒”，也就是说，井水、泉水都是清洌而寒冷的。在《井》卦中，井水就是泉水，泉水也就是井水，因此“井洌寒泉”就是说“井水清而凉”。此句也可算作常式互文。 （二）卦内互文 所谓卦内互文，是指一卦之内此爻与彼爻的爻辞参互见义。卦内互文又有两种情形，一种是同位之爻的爻辞参互见义，例如： （3）《否》初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。 六二：包承，小人吉，大人否。亨。 六三：包羞。 九四：有命，无咎，畴离祉。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 上九：倾否，先否后喜。 按：《否》卦的六二爻与九五爻不仅同位，而且有应。二为阴位、贱位，五为阳位、尊位。荀爽曰：“小人，二也，谓一爻独居，间象相承，得系于阳,故吉也。大人谓五，乾坤分体，天地否隔，故曰大人否也。”［7］由于二为小人之位，适于小人，而不适于大人，所以小人居之则吉，大人居