第三章 课程与教学发展历程.pptVIP

课程与教学论 第三章课程与教学发展历程 第一节我国课程与教学的发展历程 一、我国课程的发展历程 （一）我国古代的课程 奴隶社会“礼、乐、射、御、书、数” 《 礼记》：凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。 “移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”礼乐成为六艺教育的中心。 孟轲：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人论也。人伦明于上，小民亲于下。” 孟轲在此明确地概况出中国古代学校教育的目的－－“明人伦”，又说明了教育就是通过实现“明人伦”来为政治服务的 ”人伦”就是五对关系： 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。后世称为 “五伦”。五伦体现了中国古代的宗法关系，建立起了一个道德规范体系－－“五常” 即“仁、义、礼、智、信”。 “重振儒术” 科举制度 科举制从隋代开始实行，到清光绪二十七年举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。  口试 帖经 墨义 策问 诗赋  明代正式科举考试分为乡试、会试、殿试三级。 乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试。乡试考中的称举人，俗称孝廉，第一名称解元会试是由礼部主持的全国考试，考中的称贡士，俗称出贡，第一名称会元。 殿试在会师后当年举行，应试者为贡士。贡士在殿试中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。殿试由皇帝新自主持，只考时务策一道。录取分三甲：一甲三名，赐进士及第，第一名称状元，二名榜眼，三名探花。二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。进士榜称甲榜，或称甲科。进士榜用黄纸书写，故叫黄甲，也称金榜，中进士称金榜题名。  乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，加上殿试一甲第一名的状元，合称三元。连中三元，是科举场中的佳话 士风之坏的现实原因是佛道二教“异端之说日新月异”， 佛学讲四大皆空、人生苦多，惟有大彻大悟，遁入空门，无君无父， 才能涅槃之境 道家提倡清静无为，万事无常，惟有远离尘世，清心寡欲，才能得道升仙。 这些理念把人从日常生活、社会关系中分离出来，确实与儒学政治化的道德价值背道而驰，因此理学创立者们把佛道看作是对儒学的巨大挑战，对政治、社会秩序的巨大威胁。 理学创立者们以一种强烈而开放的认同意识，从佛道等宗教伦理传统中汲取营养，主张既利用它们的符号资源，又不丧失自身的精神取向。如朱熹认为佛教的出世观不可取，置三纲五常于不顾，逃避为现实服务的义务，而佛教哲理则可吸收为我所用。理学从佛教和道教中吸取了许多东西，特别是关于自我修养（心性之学）的内容，由于佛道思想的渗入而极大地丰富了。 抗衡中有融合，融合中有升华  程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。 在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”。南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。 “理”成为主要范畴，以之为世界本原，使儒学的理论化、思辨化过程得以完成。朱熹是程朱理学的集大成者，理学在朱熹的手里最终确立了独特的学术规模与体系，奠定了坚固的基础，被后世称为“夫子”。 朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。 。 理学课程：三纲者：君臣义，父子亲，夫妇顺。。。。。。曰仁义礼智信，此五常。 四书五经“《大学》《中庸》《论语》《孟子》；《诗》、《书》、 《礼》、 《易》、 《春秋》 蒙学课程：《三字经》 《百家姓》、《千字文》 人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择临处；子不学，断机杼。窦燕山，有义方，养五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。 明末清初西学东渐 实学课程 以培养“斡旋乾坤、利济苍生。” 民族文化是一个国家文化价值取向的体现，课程的设置直接反映了民族文化下教育的理念。中国古代文化“礼”重于“法”，“礼”成为规范人们思想行为，协调社会关系，维系社会稳定、发展的重要武器，由此从古代课程设置发展过程来看，我国古代课程设置的内容体现出一个鲜明的特点，就是 “明人伦”的道德教育居于课程内容的主导思想地位。 （二）近代的课程 19世纪初，随着资本主义势力的进一步扩展，海外传教事业也随之兴盛。当时中国海禁未开，西人传教仍被禁