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发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅，都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。 但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病，人以为忧，毛曰：“病味亦佳，第不堪为躁热人道耳！”在着重体育的西洋，我们也可以找着同样达观的人。工愁善病的诺凡利斯在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病是“教人学会休息的女教师”。罗登巴煦的诗集《禁锢的生活》里有专咏病味的一卷，说病是“灵魂的洗涤”。身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点，就对病痛也感到另有风味。顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯第一次害病，觉得是一个“可惊异的大发现”。对于这种人，人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？ 是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。 吃 饭 钱钟书 教学目的 1．了解钱钟书其人及其创作。 2．了解作者对社会人生等现象和问题的看法。 教学重点 作品所揭露的世态人心和作者所表现的机智隽永风格. 钱钟书（1910—1998），字默存，号槐聚，曾用笔名中书君。江苏无锡人。中国现代著名学者、小说家。 著有长篇小说《围城》，短篇小说集《人·兽·鬼》，散文集《写在人生边上》，学术著作《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗选注》等。 1933年钱钟书从清华外文系毕业，校长亲自告诉他要破格录取他留校，可他一口拒绝. 1935年与作家、翻译家杨绛结婚，然后同赴英国留学.在牛津大学英国语文系攻读两年，又到法国巴黎大学进修法国文学一年，于1938年归国。 钱钟书：“《写在人生边上》是四十年前写的，《人·兽·鬼》是三十六、七年前写的。那时候，我对自己的生命还没有愈来愈逼窄的边缘感觉，对人、兽、鬼等事物的区别还有非辩证的机械看法。” 创作旨趣：“人生据说是一部大书。假使人生真是那样，那末，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完缴卷。但是，世界上还有一种人。他们觉得看书的目的，并不是为了写批评或介绍。他们有一种业余消遣者的随便和从容，他们不慌不忙地浏览。每到有什么意见，他们随手在书边的空白上注几个字，写一个问号或感叹号，像中国旧书上的眉批，外国书里的Marginalia。” 《围城》 英国人说：“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想进去，笼内的鸟想飞进来，所以结而离，离而结，没有了局。” 法国人说：结婚犹如“被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。” 围城是对人生情境的形象概括，所描绘的是人类理想主义和幻想破灭的永恒循环。 30年代开始，林语堂相继创办了《论语》、《人间世》、《宇宙风》等刊物，以发表小品文为主，倡导幽默闲适的文风。其《论幽默》云：“欲求幽默，必先有深远之心境，而带一点我佛慈悲的念头，然后文章火气不太盛，读者得淡然之味。幽默只是一位冷静超远的旁观者，常于笑中带泪，泪中带笑。” 作者是借“吃饭”为题发表议论。 巧借“吃饭”为由头，通过各种灵感式的联想和比喻，发表他对社会人生诸种现象和问题的观点。 一、第一自然段的核心命题是：“名义上最主要的东西，其实往往是附属品。”这是哲学上名与实的问题，也揭示了现象与本质的矛盾。 名家(惠施 公孙龙) 大而无外，小而无内。 老子(38章):居其实,不居其华. ①批判了爱财不爱人的金钱婚姻观 晋人鲁褒《钱神论》：“钱无耳，可使鬼。凡今之人，惟钱而已。” 唐人张固《幽闲鼓吹》：“钱至十万，可通神矣。” 小仲马《茶花女》：“金钱是好仆人、坏主人。” ②讽刺知识精英用高尚的名义遮蔽自己实际利益的获取。 《孟子·梁惠王上篇》：“无恒产而有恒心者，唯士为能。” 在柏拉图的“理想国”中，社会居民分为贤哲、士兵、民间艺工三等，贤哲是统治者、立法者，士兵保卫国家，民间艺工从事生产劳动。 ③嘲弄政治家心口不一和以公权谋私利 孟子提出“民事不可缓” 孟德斯鸠《论法的精神》：“一切有权力的人都爱滥用权力，这是万古不变的经验。防止权力滥用的办法，就是用权力约束权力。权力不受约束，必然产生腐败。” 二、第二段的核心命题有两个。 （一）“人类