第11课 师说（第1课时）—《K三关》2017-2018学年高一语文人教必修3.doc

11*师说（课时1） 1．作家作品 韩愈是唐代著名的_________和_________，是_________的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、萧颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的_________、_________、_________、_________、_________、_________为_________。他的著作收在_________里。 2．写作背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑： “由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。” 正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。 3．给下列加点的字注音。 （1）师说（2）夫庸知其年之先后生于吾乎 （3）是故无贵无贱，无长无少（4）君子不齿 （5）圣人无常师（6）是故弟子不必不如师 （7）六艺经传皆通习之（8）作《师说》以贻之 Dòu fǒu tán cháng dān pán zhuàn Xiāng yí yú 4．（1）一种文体，议论文的一种。（2）岂，难道。（3）无论。（4）鄙视，不屑一提。（5）固定的。（6）不一定。（7）古代解释经书的著作。（8）赠送。 1．第一段作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 全段用总提分承方式：前两句总提，中间两句承“解惑”，后三句承“传道”。据此全段分三小层，即教师的任务、从师的必要性和择师的标准。择师的标准为全篇立论的依据。 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。并正面概论教师的职能：传道、授业、解惑。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且总领了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 第二层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第三层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用六个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。这些分句表明贵贱长少不是择师标准。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“了解、知道”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢！”这一句是全段的中心句，后几句说的才是择师标准。归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方。”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位〕高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。”这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 2．说说第2段与第1段是怎样联系的？ 第1段正面阐明了从师的重