第五讲儒学大师董仲舒.ppt

君为臣纲 三纲 父为子纲 夫为妻纲 五常： 仁、义、礼、智、信 董仲舒的目的在于为了神化“君”进而神化“天”。 “天人感应”的一个直接表现就是“君”的意志代表着“天”的意志，这适应了当时思想统一的需要。 天降吉则吉，天降凶则凶——《窦娥冤》 小结：“天”的哲学包括 1、“天”的学说。“天”是最高的哲学范畴。有意志，能主宰人世命运的人格神。 2、天人感应说。 （1）神学的灾异谴告说。 （2）“天人同类”、“天人相副”说。 3、人性论。多数人属于“中民之性” 2、德教为主，刑罚为辅 天的根本特性是德，以德为本。所以对人也应以道德教育为本，这是天的意志。 为维护人心和强化统治，他反复强调“仁政”和“德治”，提出以教化为主、刑罚为辅的“阳德阴刑”理论。 3、在义利问题上，他主张道义高于功利 “正其谊不谋其利，明其道不计其功”，宣扬杀身成仁和安贫乐道，以此规范人心和维护统治阶级整体利益。 4、社会历史观 （一） 三统三正说： 夏 —— 寅（农历正月） —— 黑 商 —— 丑（农历十二月）—— 白 周 —— 子（农历十一月）—— 赤 （三代） （三正） （三统） 何谓“三统”说？概括地说就是，历史上的一切朝代，都要按照黑、白、赤统循环更迭。所谓黑、白、赤统，又称“正黑统”、 “正白统”、“正赤统”，所以又称“三统三正”。 按照三统说，每个新王朝建立之初，都要依照农历十一月（子月）、十二月（五月）或正月（寅月）的顺序，依次重新确定以其中的某月为正月，同时确定每月的朔日分于平旦、鸣晨或夜半，这就叫做“改正朔”或“建日月”，由于正朔的时间不同，因而物萌呈现的颜色也各有异，分别为黑、白、赤三种颜色，由此亦决定了所尚服色分别为黑、白、赤。这就是三统的由来或内涵。 （二）取法于天的王道论 “王道之三纲，可求于天。”（《基义》） “王者从天意以从事”。尧舜等先王皆“受命于天而王天下”。（见《尧舜汤武》） “圣人法天而立道，亦溥爱而无私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。”（《对策》） “道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（《对策》） “王者有改制之名，亡变道之实。”（《对策》） 王道取法于天是建立在天子受命于天这个前提之下的。天子受命于天，如子受命于父，故须尽人子之道，尊天，敬天，事天如父，其治天下，亦必须法则天地，承天意以从事，即以天道为君道或王道。这是董仲舒反复强调的。 5、“罢黜百家，独尊儒术” 董仲舒对儒学的最大贡献，是提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 “诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（班固《汉书·董仲舒传》） 这个建议的目的是统一思想，而非消灭百家争鸣，是百家争鸣的必然结果，更主要的是顺应了封建专制主义和地主经济进一步发展的历史要求。 小结 综合来看，儒学在汉代经董仲舒改造后，由先秦时期百家争鸣的一家变为“独尊儒术”，由民间学说变为官方意识；比起先秦儒学，更加神学化、政治化、理论化、系统化。 董仲舒是三纲五常理论化的始作俑者，以三纲五常作为建立法度、化民成俗的根本，为封建统治提供了理论根据，为以儒为宗的文化模式提供了蓝本。 中国思想史上，董仲舒的特别之处在于，第一次构建出天的本体系统，并通过天道的阴阳、五行来言性情、释认识，以为现实的政治伦常生活寻求正当性与合理性，而这一切又是在儒学哲学的基础上进行的。 应该说，董仲舒的努力是相当成功的，他具体地阐述了天人之际的关系结构，有效地证明出天与人相感应、相附和的机制、中介和路径，指出了天人沟通的可能性与现实性。 天人合一，这个中国哲学命题，在董仲舒这里得到了充分、全面的论证。 董仲舒的“天学”形成之后，一方面向政治、伦理、文化、哲学、历史层面渗透，另一方面，也向汉民族性格、心理、思维深处渗透。 董仲舒在汉初时代，站在儒学立场上对黄老、刑法、阴阳、方术等各家思想的整合、吸纳和创新，启发着现时代中国哲学的重构。 思考题 1、董仲舒天人感应目的论的特色。 2、理解并评价董仲舒的人性论思想。 3、董仲舒对于儒学的贡献及其在儒学发展中的作用。 推荐书目 《董仲舒评传》王永祥著，南京大学出版社。2006年版。 《春秋繁露义证》，中华书局 ，2002年版。 一、董仲舒的生平 董仲舒（前179——前104）， 西汉思想家、哲学家、 今文经学家， 广川人（河北枣强)。 为官经历 汉景帝时任博士 ，一经博士。 （博士：古代学官名。六国时有博士， 秦 因之，诸子、诗赋、術数、方伎皆立博士。 汉文帝 置一经博士， 武帝 时