18世纪启蒙思想家的中国观.pptVIP

杜赫德《中华帝国全志》中的实例： 邸报的一则报道失实，两名负责编辑的官 员被指控欺骗皇帝，被处以极刑。 一位亲王在皇帝朱批的文件上写了几个字 一家人都遭到残酷镇压 ?法律与习俗相混 判断违法无严格依据，取决于皇帝意志 皇帝：最高行政长官、最高立法者 最高司法长官 ?三权分立 中国人把法比作一张网，百姓就是网 中的鱼，鱼儿既然已经在网中，纵然 还能游动，又有什么自由可言呢。 “中国是一个专制的国家，它的原则是恐怖”，只有使用棍棒才能让人民做些事情 礼教: 束缚人的行为,但未纯化人的心灵 中国人是“地球上最会骗人的民族。 这特别表现在他们从事贸易的时候。虽 然贸易会自然地激起人们信实的情感， 但它却从未激起中国人的信实。向他们 买东西的人要自己带秤。每个商人有三 种秤，一种是买进用的重秤，一种是卖 出 用的轻秤，一种是准确的秤，这是跟 那些对他有戒备的人们交易时用的。… 中国人的贪利之心是不可想象的，但法律 并没想去加以限制。… 因此让我们不要把中国的道德和欧洲的道 德相比较吧！在中国，欺骗是允许的。” ? 狄德罗 ?批判以父权为基础的政体 盲目顺从，无自由 专制的暴政：家庭暴政、皇帝暴政 温顺、矜持、彬彬有礼是奴性 泯灭一切美德 “在我们看来，处于半开化状态的中 国人，是自以为了不起的野蛮人，是腐 败透顶的人，这就使他们比纯真和自然 的野蛮人更糟糕，在一系列有利条件 下，品德的萌芽能够出现在野蛮人身 上，但是我们不知道也无法想像这种有利 条件能为中国人提供什么帮助，因为在中 国人身上，品德的萌芽不是被遏制，而 是被彻底摧毁了。” ?人口压力造成道德沦丧 社会需要美德，但美德的培育需要安 宁、舒适的生活为条件。 “那里多得是谎言、欺诈和盗窃，少的 是荣誉、条理和细腻的情感，整个帝国 如同一个大市场，缺少我们这里所拥有 的安全感和诚信。 那里的人卑劣、狭隘、利欲熏心、心 胸狭窄而且狡诈。如果说世界上有一 个最缺乏热情的民族，那就是中国人。” 关于同化征服者的问题： “为什么中国人在历次异族入侵中够保 持他们的法律和习俗，请听答案：只需要 一小撮人便能征服中国，而改变中国却需 要数百万人。六万人占领了这个国家，结 果怎样呢?六万人分散在六千万人中间， 也就是一千比一百万； 有谁相信，一千人能够改变一百万人 的法律、风俗和习惯?被征服者以其人口 优势同化征服者，… 中国的政制并非因为优良而经久不哀，而 是人口过多的必然结果，只要这个原因存 在、这个帝国就永远只会更换主人而不会 更换制度。” ?中国的科学技术落后 “科学、艺术在中国没有任何进步，这 个民族既无高大的建筑，也没有美丽的雕 像，更无诗歌、音乐、绘画和雄辩术。” 传教士在中国受到尊敬更说明中国的 数学、天文、机械落后 落后的原因：人口过多 “在中国，科学研究因为停滞不前而不再 有用，并开始令人觉得怪异。微不足道 的实用技艺的发明比体现才华的卓越发 现，更加有利可图。能巧妙地剪裁衣料 的人，比能解决物体的三种状态问题的 人更受青昧。” 《欧洲18世纪中国热》 许明龙，外语教研出版社，1999 《中国文化西传欧洲史》安田朴 《他者的镜像：中国与法兰西》 孟华 影响： 在欧洲引起了对《圣经》纪年的怀疑 或者 至少为这种怀疑提供了佐证 二、对中国人信仰的评述 ? 中国人：无神论者 培尔： 中国人的教理承认东西南北、星、 山川、植物、都城、沟渠、家灶万物 为神。 泛神论；无神论 孟德斯鸠： 无神论带来的好处： 孔教否认灵魂不死，芝诺的教派也 不这样相信。谁能想到呢？这两个教 派竟从它们恶劣的原则引申出一些不 正确但对社会却是美好的结论。 ? 中国人：自然神论者 莱布尼茨： 在中国早期，人们相信一种精神的实体。 中国的哲学学说或自然神论是自从约 三千年以来建立的，并且富有权威， 远在希腊人的哲学以前。 伏尔泰： 中国人不像欧洲人那样充斥着宗教狂热 跟他们一道生活在北京，浸润在他们的文 雅风尚和温和法律的气氛中，却比在果阿 宗教裁判所系身囹圄，最后穿着涂满硫 磺、画着魔鬼的罪衣出狱，丧命在火刑架 上，更妙的多。 魁奈： 中国人崇拜万物的本源，并名之为 “天”或者“上帝”，这里的“天” 并非有形的物质的天，而是一种主宰 一切的自然