关于诗教传统的体认及现代性思考.docVIP

关于诗教传统的体认及现代性思考-中学语文论文 关于诗教传统的体认及现代性思考 ◎毕玉俊 中华诗词在数千年中华文明长河中哺育着华夏子孙的灵魂，承载着中华民族坚强不屈的精神情感。自古以来，中国就有诗教的优良传统，早在2500年前，孔子就提出了“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩可事父，远可事君，多识于鸟兽草木之名”及“不学诗，无以言”的诗论观点，将诗歌的认识作用、教育作用、娱乐作用、讽谏和审美作用，提到一个治性安邦的高度。今天在文化多元的背景下，在新课程改革的视野内，理应更好地发挥古典诗词这一宝贵遗产的作用，呼唤传统“诗教”的回归，进一步使语文教学回到文化传承本质的轨道上来。 一.在历史文化视野中，充分认识诗教的社会教化功能 “诗教”一词最早见于汉代人作的《礼记·经解》篇，托言孔子说：“入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，《诗》教也。”其实质就是以《诗经》为教材的教育实践活动。《诗经》最重要的功能在《论语》上有非常鲜明的论述：其核心理论就是“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”和“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，以及“不学《诗》，无以言”学说的创立。其目的就是通过《诗》教，经世致用，教人“修齐治平”，实现儒家思想核心“仁”、“礼”的目标。同时，还可以明人伦之道，开阔视野，增长知识。《毛诗·诗序》对《诗》的教化功能作了进一步强调：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，易风俗。”这种“正、动、感”的育人功能和“经、成、厚、易”的育人成效，成为儒家思想的核心价值观。由此，孔子成为“诗教”的最早也是最积极的倡导人和身体力行者。由于以孔子为代表的儒家思想对我国文化的深远影响，两千多年来“诗教”的传统绵延不绝，虽经历朝历代社会制度的变革动荡，而“诗教”文脉绵延流转，流淌成一幅轨迹清晰的民族心灵地图。诗经的美刺，屈原的悱恻，汉魏的生命精神，陶潜的自我意识，李白的奔放，杜甫的沉郁，东坡的旷达，稼轩的悲慨，遗山的哀怨，直到近代黄公度的时代强音，诗歌文化的精神底色，就是热爱国家、热爱人民、热爱人类、热爱生命。由此，诗歌达于粹美之界，止于至善之境。诵诗、写诗，会让人不满于做一个只关心一己之得失的“小我”，而成就宇宙人生的“大我”，让自己更有历史感，责任感和使命感，从而实现人生的普世价值。 二.在社会文化视野中，充分认识诗教的人格教育功能 在长期的教育实践中，孔子归纳出人格教育的三大步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”通过诗的感兴作用，激发人的性情，培育人的仁孝之心；通过礼的节制，使人的性情归于中正平和，气质变得温文尔雅；通过音乐熏染，使人的一举一动，皆合于天地的自然规律，至此教育获得彻底的完成。孔子认为诗教是教育的开始，通过对诗的咏叹感发，既可以提升语文能力，提升词汇量，还可以抒发情感、了解民风、结交朋友、宣泄不平。诗是源自于心灵的声音，是人的情感的自然流泻，天下没有比诗更惠己、更私己的学问。凡经诗教入门的人，总是更容易坚持为己之学，总是更容易产生坚定的文化信仰。所以，想要养成君子人格，必须从诗教开始，必须从学诗开始。但是，自“五四”以来，尤其是近半个世纪来，随着以文言为载体的古典诗词的教学和写作日渐式微，“诗教”的传统事实上已经难以为继。 三.在教学视野内，充分发挥诗教的审美教育功能 源远流长的古典诗词，就是一部中国古代最优秀的士大夫的品格心灵史，无不闪耀着“求真、向善、爱美的光辉。诗是真情的流露和自然的宣泄，最能体现“修辞立其诚”的要求，它是性灵的化身，真实不妄，表里如一。学作诗，便是让自己性情真醇，胸无杂陈。欧阳修说：“书犹未曾经我读，事无不可对人言。”陈独秀说：“行无愧怍心常坦，身处艰危气若虹。”所以，惟有真纯率性、坦坦荡荡的君子，才能养成亘于天地的浩然正气。 诗歌的音律节奏，合于天籁，便于口诵，一唱三叹，韵味悠长，是最能激荡人心的质美文体。文辞隽永，典雅庄重，既能抵御卑劣俗气，又能使人心灵不死。白居易在《与元九书》中有言：“诗者，根情，苗言，华声，实义。”生动形象的说明了诗本身具有的这种高雅的审美特征。人们诵诗写诗，重视语言、情感、声韵之美，体现出的都是高雅的审美情趣。高雅的审美情趣本就根源于高贵的心灵，而对高雅的追求又会强化心灵的高贵。人们诵诗写诗，就是亲近高贵，崇尚高雅。 诗教不是为了培养诗人，而是为了提高青少年的审美能力，是要把美的种子播撒到他们的心田里。这是作为一个现代人必须具备的素质。现在的应试教育只重前者，所以陷入了科学主义的泥潭，使学生功利化，成为缺少情感，缺少理想，缺少创造，缺少想象力的人。一句话，缺少人文素养。而积极倡导诗教，就是要弥补人性发展在这一方面的严重缺损。 四.在新课程背景下呼唤诗教，实现文化寻根教育 二十世纪八十年代以来，由于受西学思潮的影响，教育思想和内容的政