安徽师范大学吕海涛：皖南地区旅游文化的政治符号.docVIP

皖南地区旅游文化的政治符号 吕海涛 （政治学理论 2010020067） 摘要：皖南地区的旅游文化源远流长，因其独特的自然和人文景观而闻名于世。与此同时，从旅游文化入手引出皖南地区政治属性的直观表现，对研究皖南地区的社会存在与社会意识形态之间的关系有着现实的意义。 关键词：皖南；旅游；政治文化 一、皖南地区旅游文化的政治表现 皖南旅游区位于安徽省南部，以黄山市为主体，包括池州、宣城两市的部分地区。区内有世界文化与自然遗产、我国“十大风景名胜”黄山，世界文化遗产黟县西递、宏村古村落，国家风景名胜区、著名佛教、道教胜地九华山和齐云山，国家级历史文物保护区屯溪老街，国家级历史文化名城歙县，国家级历史保护区牯牛降等著名旅游景点，同时还有我国地方三大显学之一的徽学，悠久的历史文化留下了众多的文物古迹和独具特色的民俗风情。 这些独特的自然和人文景观使得皖南地区闻名于世，也成为安徽乃至全国的旅游胜地。当然从这些显性的旅游文化中是可以窥见一些历史以及当今的政治符号，在游客们尽情享受外在美景的同时也可以慢慢品味其内在的政治文化。政治文化作为政治活动中的一种主观意识领域，主要包括有政治意识、民族气质、民族精神、民族政治心理、政治思想、政治观念、政治理想、政治道德等方面的内容。在马克思看来，尽管这些内容，形成的具体原因各异，表现形式不同，对政治生活所产生的作用和影响也千差万别，但它们归根到底都只不过是现实生活中的产物，是现实生活的反映。马克思和恩格斯指出“这些观念都是他们的现实关系和活动、他们的生产、他们的交往、他们的社会政治组织的有意识的表现（不管这种表现是真实的还是虚幻的）。” 皖南地区丰富的旅游资源正是不少政治文化的历史重现，以皖南地区的历史沿革、依托政治人物和政治事件等为依托而兴建的人文景观正是该地区政治文化的有力表现，如胡氏宗祠、徽州古道、中共皖南特委旧址、傩戏、徽州民族节庆等。任何社会政治文化都是现实性与历史继承性的结合。历史继承性决定了政治文化的发展不能逃离历史发展的内在规定性；现实性则决定了政治文化的发展是随着一定现实社会生活的发展而发展的。明清两代以经营茶叶为主的徽商其财力显赫称雄中国商界达300年之久。他们在故里大兴土木广造门流一时置祠产、办社学、修桥筑路蔚然成风。所有这些不仅促进了徽州文化教育的繁荣还促进了砖、木、石、竹等雕刻工艺和徽派建筑的发展。悠久的历史和灿烂的文化给徽州留下了许多古朴典雅、独具特色的人文景观在1.35万km2的土地上分布着古塔、古桥、古民居、古坊牌、古祠庙和古遗址、遗迹近5000余处。其中国家汲和省级重点文物保护单位48处约占安徽省总量的1/4其造型之优美、工艺之精湛令人惊叹不已。皖南地区文风昌盛人文景观烂若繁星。这里的古风、古俗、古趣别具一格抬阁、跳钟馗、舞板龙精彩纷呈,抛绣球、哭嫁、背新娘妙趣横生,还有高雅别致的徽州茶道、宗祠堂会以及被誉为中国戏曲活化石的池州傩戏。 二、皖南地区政治文化的现实作用 历史唯物主义基本原理表明：社会存在决定社会意识，同时，社会意识对社会存在具有反作用。因此，作为社会意识形态重要组成部分的政治文化，在其形成和发展过程中，对社会和政治有反作用。毛泽东明确指出：“一定文化（当作观念形态的文化）史一定社会和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济的基础，政治则是经济的表现。这是我们对于文化和政治、经济的关系及政治和经济关系的基本观点” 皖南地区深受政治文化影响的主要是宗教文化，九华山佛教文化不是原始佛教文化，而是吸纳儒家、道家、海外和世俗文化形成了自己的特色。从释迦摩尼创立了佛教以来，佛教就一直在追求众生平等的之高理想。汉明帝在洛阳白马寺的建立标志着佛教传入中国，自此，人类的平等和谐深入人心。最早在九华山从事宗教活动的是道教，九华山真正从事佛教文化唐玄宗年间新罗国与中国密切的佛教文化的交流。那个时代，佛家的平等和谐思想有助于君主的统治地位，所以深受政治的青睐，一度成为封建统治的执政理念。时至今日，九华山佛教文化同样是当今人们追求和平发展、精神洗礼的一种途径。政治文化是随着社会的发展而发展的，政治文化的发展除了政治文化本身的历史继承性外，也不能忽视政治发展所基于的社会现实状况。佛教文化从古至今一直宣扬“普度众生”的口号，追求人类的现实平等，而我们中国共产党正是崇尚无产主义的理念，这中共同的价值追求正是佛教流传至今的政治原因。毛泽东说过“我们共产党人，多年以来，不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗，而且为中国的文化革命而奋斗；一切这