田子坊高度“创意产业”主导城市发展新模式.docVIP

田子坊高度“创意产业”主导的城市发展新模式 　　作为国家3A景区、非物质文化遗产，田子坊成了“世博指定参观景区”，一个大型免费开放式国际社区――喧嚣着异域的气息却仍是上海的。田子坊着力打造的“创意产业、都市消费和观光休闲业”，在世博的大背景下被推向了极致。 　　田子坊一直被“小资天堂”的个性化传播所误读。当你以一种产业战略定位、商业模式甚至城市发展模式的高度来审视她的时候。你会发现“怀旧与时尚混搭”表象背后的城市发展的终极目的――人文关怀，没有所谓精英的、草根的，主流的、边缘的“非黑即白”的绝对对立。 　　上海的普通市民不再是城市开发的背景，而是与开发商、创业者、打工者、消费者、中外游客一样成为行动者，在这个世界主义的新城市空间里，他们共同激活了上海的历史。勾连起今天，演绎着上海前世今生的新话本。她从真正多元的地方力量的参与中获得了动力、能量。想象力并努力达致利益的平衡，提供了一个超越国家一社会、商业一文化、精英～大众诸种对立的城市发展新模式。 　　 　　“不动土不砸钱的房地产开发” 　　 　　田子坊开发的始作蛹者吴梅森以“策划人”自居。在他看来，这个项目他几乎没投什么钱，当然不能称之为投资人。先找好了下家承租，再找上家谈好价钱，这么一倒腾，“吴中介”几乎做了“无本生意”。保持田子坊石库门的原真生态，“不动土改造、开发，一动土就涉及到拍卖、拆迁等很多环节，不仅成本上去了，各种矛盾、利益博弈也跟着来了。当时，我们请的策划团队都是老外，他们讲“千万不要动(土)，越投钱越输”，吴梅森说。 　　“我一不砸钱，二不动土，叫开发商更不合适，看起来像‘二房东’，可又不是简单的倒手收租，如何打造、开发田子坊，以什么产业作为基础，招什么人进来，如何降低成本惠及客商，怎样让居民也获利却不打乱他们固有的生活形态、生活节奏，开发者或者叫管理者、居民、创业者、打工者、消费者、中外游客，这些田子坊的主人，如何和谐共生，其乐融融，相得益彰……我们有一整套的系统规划，不是‘利’字当先，而是战略、模式先行，绝对不??推倒重建。卖商品房的事”，吴梅森将这种开发模式定位为“不动土的房地产”。 　　上海复旦大学的徐海教授给予了这种开发模式理论支撑及高度评价。徐海将田子坊放在“上海的全球化进程”这个大背景下，分析并力挺“田子坊不动土开发模式”。在徐海看来，全球化之于上海，可谓前世今生的事业，空前规模的都市空间重建和场所更新，成为全球化进程中上海的最激动人心的景观。但也造成了上海地方文脉的断裂和底层市民的边缘化。问题之一是，城市发展的模式完全为诸如现代主义、商业主义、消费主义等话语所支配，在造就上海空前规模的全球主义景观的同时，最具上海本地特色的石库门民居和里弄街市成片成片消失。问题之二是，上海的城市发展是精英主义的，城市空间生产的主导力量。不单是发展型的政府，还有发展商。由于最广大的城市居民是被排斥在城市发展和改造的规划决策过程之外的，新时期城市发展必定走上“由权力和资本主导、以土地/空间效益为目标的经济开发型模式”。这种将民众排斥在外的精英主义发展模式，其全球化一定是与地方民众社会分裂对立的，这是全球/地方对立的另一面相。 　　而田子坊恰恰打破我们惯常所熟知的权力愤本的结盟开发结构。用吴梅森的话说：“没有国家资金的投入，只有文化注入；没有土地价值的开发，只有文化资源的挖掘；没有居民的动迁，却有城市形态的更新、功能的提升；没有原建筑的拆除和建筑材料、能源的消耗，却能改善群众生活、使社会财富总量增值i没有居民动迁房和商家卖房的冲突，只有一种市场机制的理性调节与和谐社会的形成”，当然，对于“讲政治、讲战略”的吴梅森。这种高屋建瓴的概括难免会有自我表彰的成分，但离事实相去不远，我们不妨看看田子坊的“前世今生”。在“不动土开发理念”的指引下，是怎样一番和谐共生的“混搭”景致。 　　 　　“喧嚣着异域的气息却仍是上海的” 　　 　　在徐海看来，田子坊创造了场所更新的新经验。它喧闹着异域的气息却仍然是中国的，更确切说是上海的。中国人喜欢这里，因为它的时尚、它的前卫、它最新的设计和视觉艺术，它的无处不在的世界主义和异域情调。外国人喜欢这里，不仅因为有他们熟悉的食物、习惯的户外环境、空气中熟悉的奶油和咖啡气息，更重要的是这里的老上海氛围，在石库门的空间和弄堂韵天地里，外国人消费了老上海市民生活世界的感性。 　　在田子坊，老人们安顿了怀旧之情，年轻人发现了时尚和潮流。老外看她是地道中国的，中国人看到的却是洋文化。这是一个人人都能发现自己价值和兴趣的地方。这段话是从新天地的石库门博物馆借来的，原本是来说新天地的，但徐海认为田子坊更配这段评价。 　　田子坊和新天地的卖点之一都是将老上海的怀旧与时尚混搭，努力营造一种“石库门消费文化景观”――建筑的老旧，商业