掀起“道”的面纱.doc

掀起“道”的面纱 丁玉新 老子五千言阐释“道”，而当时的名人异乎寻常地评价“道”。函谷关令尹喜作为《老子》的第一读者说：“闻道于朝，可死于夕。”而与老子见过面的孔子也说过类似的话：“朝闻道，夕死可矣”。这两位享誉天下的名人把得“道”的宝贵定位在胜过生命的程度，诱发了天下人强烈的探究之心。 千百年来，人们前赴后继、千辛万苦地追寻着“大道”。然而，面对老子纠结做扣而形成的一大堆乱麻，人们大有治丝益棼之感。这种状况的出现，主要是因为人们只求“大道”而不求“小道”。 简单地说，面对老子五千言，人们缺乏整理丝线的耐心，不是去一个字一个字地探究，而是一串字一串字地解读。这种快刀斩乱麻的做法，与老子的期待相差甚远。 尽管“大道”是没头儿的，但乱麻总是有头儿的。我们先看一下字书对“道”的解释： 《说文解字》：“道，所行道也。从辵、首。一达谓之道。古文道，从首、寸。”──许慎对“道”的解释包含了三层意思：一是道路。人们行走的路。二是只有一条途径的路。段玉裁在注释中说：“道，引申为道理，亦为引道。从辵、首。首者，行所达也。首亦声。一达谓之道，四达谓之衢，九达谓之馗。”也就是说，道所指的路不是四通八达的，它有一个顶端。作为“引道”，容易让我们联想到春秋时期的墓道。三是古文道同“导”。从较早的金文和甲骨文看，“道”与“導史官建制知行完备人格最高尚的、智慧最高超的人之，甲骨文、在止、（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：足履平地，徒步前往。《文解字》：之，出也。、下加一横止从人。金文世字作止，从止上结绳。古有结绳之俗，以绳结纪其世系。本义：祖辈祖宗。转义：走在前面。，、下面加一横指事符号，可看作为根系，。古文的“道”还写作衟。 “道”的本义当有以下几种： 【本义之一】道路。《说文解字》：“道，所行道也。”《大广益会玉篇》：“道，徒老切。理也，路也”。《周礼·地官·遂人》注:途容车一轨道容二轨，路容三轨。车子两轮之间的宽度为古制八尺（衣）中之状，本从衣、从首，后人将（衣）讹作（行）。《说文解字》“衣，依也。上曰衣，下曰裳。道，早期金文（行，四通的大路）（首，代人）（止，行走），表示在叉路口领路。造字本义：当向导，给不知方向的人引路。石鼓文将“止”改成“寸”（抓住），表示用手牵引或指示方向。篆文（（首，代人）。隶书将篆文的“”写成；将篆文的写成。当道的向导本义消失后，篆文再加寸另造導代替。導……吾不知其名，字之曰道……道法自然”（所谓的“道法自然”，即“道”的法则是自行产生的）。第四章：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”由此可以断定：老子所谓的“道”，就是自然规律、自然法则、万物本源、科学原理。 《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“形而下”就是指具体的、感性的事物；“形而上”就是指比较抽象的规律、原则。《韩非子·解老》：“道，理之者也。”“故定理有存亡，有死生，有盛衰。”《百度百科》：道，真理。客观运动规律和轨迹就是道。“天道”的字面含义是天的运动变化规律。所谓天道，即万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。 老子所说的“道”是不是科学原理，要看《老子》是不是一本科学著作。我的解读结果显示，老子五千言惊世骇俗句句成为真理。老子绝学所谓绝学就是科学。“ 是” 相对一般普通平常一般普通平常　“恒”字即亙 （5）名： 第一个取义“自命之名”。《》名,自命也。——对于这个本义，我们可以持怀疑态度。因为“夕”与“口”联合起来，不仅表示征询或者宣布新生儿的名字，还可以表示在太阳西斜的时候，农夫们聚集在村口讨论问题、各抒己见。其本义当为“征询、讨论”。 第三个取义“称呼、概念”。《象形字典》：名，称呼，叫喊，说出。名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏）——该字典作了一个非常重要的解释：口头上的称呼叫“名”。《汉语字典　书法字典》：名，称说，说出。此义古代使用。《礼记 ? 祭法》：“黄帝正名百物。”《孟子》：“名之曰幽厉。”《庄子 ? 天运》：“名公器也。” 第四个、第五个和第六个名字取义“形态、形状、形容”。 关于“名”字的取义，从历史上看，人们的争论很大。最值得证明的解释：名，形容。 《百度百科》：不可名状。名，形容。出处：葛洪《神仙记·王远》：“衣有文采，又非锦绮，光彩耀目，不可名状。”由于葛洪为东晋人（公元284～364或343），他的话不足以说明上古或中古时期有此字义。那么，上古或中古时期，“名”字有没有这个意思呢？答案是：有。 简单地说，因“名”通“明”，而“明”通“盛”，又“容，盛也”（《说文解字》），所以，“名”字确实有“容纳”之义。其实，在古文中“名”与“容、盛”等字同为一源。名，甲骨文中有（口）盛装着（夕、月）之形，还有如 （吕）字之形，可以理解为把两个器皿中的东西