论以人为本思想对传统民本思想继承和超越.docVIP

论以人为本思想对传统民本思想的继承和超越 　　[摘要]民本思想是中国传统文化宝库中重要的思想资源，内容十分丰富，在历史上占有很重要的地位。以人为本是科学发展观的核心，本文分别论述了民本思想和以人为本思想的主要内容，进而揭示出以人为本思想是对传统民本思想的继承和超越，从而为我们更好地把握和坚持“以人为本”这一理念提供一些借鉴。 　　[关键词]科学发展观　以人为本　传统民本思想　继承和超越　时代意义 　　 　　一、民本思想的主要内容 　　 　　在我国传统的治国之道中，民本思想一直居于十分重要的地位。所谓民本思想，是指主张以民众为社稷之根本，并以民众为发政施治之基础与标准的思想。它萌芽于殷周，形成于春秋战国，发展于汉唐，成熟于明清，是一些贤明君王治国的基本指导思想。它的核心内容，主要有以下几个方面： 　　 　　(一)国民是国家的根本力量 　　“民惟邦本”是我国传统民本思想的最基本要义，是指民众是一个国家的根本力量。它主要包括以下内容： 　　1、民众是国家的根本、社会财富的创造者。“国以民为本，强由民力，财由民出。夫民殷国弱、民瘠国强者，未之有也。”(《三国志?吴书?陆逊传》)“山高者基扶，民富者国昌。”(《文子?上德》)这说明民众是国家的财福创造者，国民富裕则国家富强，国民贫苦则国力软弱。因此，我国古代思想家强调国民是国家的根基，国民稳定则国家安宁。 　　2、民众是国家兴亡、战争胜负的决定性力量。春秋战国时期是战争频繁的动荡年代。政治家和思想家们发现。民心的向背是对国家兴亡和战争胜负起着决定性作用的因素之一。正如“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得其民矣”(《孟子?离娄上》)，“凡用兵攻战之本，在乎壹民”，“士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也”(《荀子?议兵》)所写的。这充分说明了民心向背的重要性。明末清初黄宗羲在《明夷待访录?原君》中也强调君要想一直称王就应“保民”，而保民的目的在于得民心。 　　3、民众是治国安邦和建???立业的依靠力量。“古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。”(《管子?五辅》)，“先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也”(《吕氏春秋?季秋纪?顺民》)。这些都说明了在治国安邦和建功立业的过程中，民众的力量是处在第一位的。 　　 　　(二)君王是为国民而设立的 　　在我国古代思想家看来，君王是上天为了国民的需要才设立的，正所谓“天之生民，非为君也，天之立君以为民也”(《荀子?大略》)。既然民众是国家的基础，他们不仅养育了统治者，而且决定着国家兴亡和战争成败，那么作为国家的君王就必须爱民、富民、安民、育民，为民众服务，借此赢得民众拥护，继而做到长治久安。所以，我国传统民本思想的另一重要内容就是大力阐释“君为民立”的思想，其主要包含以下几个方面： 　　1、思想上重民、爱民。民本思想认为，要做到治国为民，统治者必须在思想上重民、爱民：要求为政者“爱民”、“施仁政”、“顺民意”、“得民心”。“善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取己物，此爱民之道也”(《六韬?文韬》)，“乐民之乐者，民亦乐其乐；优民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”(《孟子?梁惠王下》)。 　　2、经济上利民、富民。统治者不但要有爱民之心。而且要实行利民政策，使民众过上富裕的生活。“夫制国有常，而利民为本”(《战国策?赵策二》)，“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也?民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也；民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫”(《管子?治国》)。 　　3、政治上安民、济民。统治者除了在经济上爱民、利民使国民富足以外，还要在政治上做到安定国民生活、珍惜国民劳力、体恤国民困苦。“皋陶曰‘都，在知人，在安民。’禹曰‘……知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之”’(《尚书?皋陶谟》)，“修己以安百姓”(《论语?宪问》)，“选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位”(《荀子?王制)。 　　4、文化教育上正风敦俗，育民化民。我国古代思想家提倡统治者用文化、道德教育民众，培养国民的道德情操和文明素质，使整个社会风气向良好方向发展，这也是古代民本思想的重要内容之一。西汉董仲舒认为，要彻底清除乱世之弊必须重修道德教化。提出“圣王之继乱世也，扫除其迹而去之，复修教化而祟起之”(《汉书?董仲舒传》)。东汉王充指出：“国之所存者，礼