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论共产主义之科学假设的两个前提 　　[摘要]共产主义经济制度究竟是按劳分配还是按需分配?究竟是废除还是完善商品经济或市场经济?这首先取决于共产主义社会人性究竟如何。试想,如果共产主义社会人们相互间仍然计较利益得失,那么,按需分配就必定会剥夺需要少而贡献大者按照公正原则应该多得的权利,因而是不公正的。这样一来,共产主义社会就不可能实行按需分配了。反之,如果共产主义社会人们相互间不计较利益得失,那么,按需分配就无所谓公正不公正,而是超越公正的仁爱原则了。这样一来,共产主义社会就可能实行按需分配了。 　　[关键词]理想社会;社会制度道德原则;人性;科学假设 　　[中图分类号]B82;B03;D1/3[文献标识码]A[文章编号]1672-2426(2010)09-0010-04 　　 　　 　　一、理想社会的标准:社会制度道德原则 　　 　　与奴隶制、封建制或资本主义社会根本不同,共产主义社会乃是一种未来的、理想的社会。因此,关于什么是共产主义社会,难免仁者见仁、智者见智、众说纷纭、莫衷一是。特别是,共产主义理想源远流长、流派众多、歧义丛生,堪称最富有争议的人类思想理论之最。从柏拉图的理想国和孔夫子的大同社会,到今日世界各国的社会主义理论,对共产主义社会的构想真可谓五花八门、形形色色。那么,共产主义究竟是什么?为什么历代都不乏思想巨匠心向往之? 　　原来,社会制度与个人行为一样,都有一个是否道德的问题:符合制度道德的社会制度,就是好的、道德的、应该的和善的社会制度;违背制度道德的社会制度,就是坏的、不道德的、不应该的和恶的社会制度。评价社会制度好坏的根本的道德原则是正义或公正。柏拉图说:“我们在建立我们这个国家的时候,曾经规定下一条总的原则。我想这条原则或者这一类的某条原则就是正义。”[1]亚里士多德说:“城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法,可凭以判断人间的是非曲直,正义恰正是树立社会秩序的基础。”[2]罗尔斯说:“公正是社会制度的首要善。”[3]但是,社会制度根本的道德原则,说到底,乃是平等。因为平等是最重要的公正。亚里士多德说:“所谓公正,它的真实意义,主要在于平等。”[4] 　　衡量社会制度好坏的道德原则,无疑还有人道与自由。潘扎鲁说:“人道主义已经获得了一种政治纲领的意义……一种组织和管理社会的标准和法则。”[5]但丁说:“好的国家是以自由为宗旨的”。[6]人道不如公正根本,却显然高于公正;社会制度最高原则是人道,说到底,是自由。因为自由是最根本的人道。保罗#8226;库尔茨说:“人道主义的基本原则是保卫个人自由。”[7]所以,哈耶克说:“自由是一个国家的最高善。”[8]不过,自由的反面是异化:异化是最根本的非人道。所以,全面地看,自由是社会制度应该如何的道德最高原则,是社会制度正面最高道德原则;异化则是社会制度不应该如何的不道德最高原则,是社会制度负面最高道德原则。 　　可见,公正、平等、人道、自由、异化看似任意排列,实为一有机整体,它们构成了社会制度道德原则体系:公正――特别是平等――诸原则是社会制度的最根本且最重要的道德原则;人道――主要是使人自由和消除异化――诸原则是社会制度的最高且最完美的道德原则。这些制度道德原则就是评价任何一种社会好坏的标准。因此,理想社会的标准就是社会制度道德原则:公正――特别是平等――诸原则是理想社会的最根本且最重要的原则;人道――主要是使人自由和消除异化――诸原则是理想社会的最高且最完美的原则。这个道理,柏拉图似已知晓。因为,众所周知,他的《理想国》首先研究的就是最根本且最重要的社会制度道德原则:正义;尔后便根据正义,构建了一个自以为完全符合正义以及由正义所统摄的道德原则的理想社会:理想国。 　　 　　二、共产主义之科学假设的标准:社会制度道德原则 　　 　　自从私有制和阶级诞生以来,任何一种社会制度――不论是奴隶制还是封建制抑或资本主义――无疑都存在着种种严重违背制度道德的不公正和非人道之罪恶。例如,剥削或经济异化、经济不公,经济不自由和不平等,政治不自由、政治不平等和政治异化,机会不平等和思想不自由,等等。因此,正如列宁所指出,两千多年来,历代都有思想家批判以往和当下社会制度,而追求和呼唤符合制度道德――公正与平等以及人道和自由――的理想社会:“‘为别人工作’这一事实的存在,剥削的存在,永远会在被剥削者本身和个别‘知识分子’代表中间,产生一些对抗这一制度的理想。”[9]这就是为什么历代都不乏思想巨匠向往共产主义的缘故。共产主义无非是一种符合制度道德――公正与平等以及人道和自由――的理想社会而已。 　　这种符合制度道德的理想社会之所以叫做共产主义社会,就是因为这种社会制度最根本的特征,乃是消除剥削、经济异化和实现经济公正、经济自由,因而必须废除私有制――私