谈《夜雨秋灯录》对女性伦理思想反叛.docVIP

谈《夜雨秋灯录》对女性伦理思想的反叛 　　摘要：《夜雨秋灯录》被誉为清代小说的压卷之作，本文试图从人物形象，思想内涵等方面对《夜雨秋灯录》所体现出来的对女性伦理思想的反叛作一次粗浅剖析。 　　关键词：女性伦理；理学；禁欲主义 　　中图分类号：I206 　　文献标识码：A 　　文章编号：1003-949X(2007)-10-0051-02 　　 　　一 　　 　　中国式的伦理是建立在儒家、道家、法家、墨家、名家之上的源远流传，盛主于宫廷，制约于民间“儒式伦理在历经了孔儒的发轫、汉儒的推崇、宋儒的深化和成体系化之后，逐渐形成了其效忠当世、完善自我的传统。”长期以来，我们都无法否认这一强势伦理对女性的压制与禁锢。 　　《夜雨秋灯录》是晚清笔记小说中的知名之作，前人评它“书奇事则可愕可惊，志畸行则如泣如诉，沦民故则若嘲若讽，摹艳情则不即不离”。《夜雨秋灯录》所述，多是神哿陉诞、扑朔迷离的故事，通过这些故事，作者反映社会现实，描摹人情世态，抒发人生感慨，传布劝善之道。展卷则佳境处处，目不暇接；掩卷则余音袅袅，神犹在兹。在《夜雨秋灯录》，《续录》中，对女性角色的描写，占有相当大的比重，着墨较浓的女性逾六十人。两部小说集中，以刘女性爱情婚姻和才情智能的描绘最具特色。作者对封建伦理思想并无意批判，但是他以写实的笔触描写了清末社会女性婚恋生活的现状，对封建樊笼有所突破。本文将主要根据这一方而探讨《夜雨秋灯录》及《夜雨秋灯续录》中的女性对封建伦理思想的反叛。 　　 　　二 　　 　　在《夜雨秋灯录》中的女性大都极具时代魅力：她们大胆追求爱情婚姻的自主与平等；打破旧礼教“贞”“烈”观，确认追求情欲的合理要求；文中有许多女子具有超凡学识才干，不再以“女子无才便是德”为尊。本文主要就这三个方面来谈谈作品中极具个性的女性形象。 　　自古以来，在森严的等级制度和封建礼教影响下，婚姻仅仅是一种以“父母之命，诳之以媒妁，敌之以门户，拘之以礼法”(冯梦龙《情史?梁夫人按记》)的违反人性的结合。而《夜雨秋灯录》中女性人物自我意识的觉醒，表现在对爱情婚姻自主的追求上。不论千金小姐还是市井女子，无论烟花粉黛还是鬼狐女子，在婚姻问题上不再被动地接受“父母之命、媒约之言”，而是大胆地、积极主动地选择自己心爱的人。卷三《麻风女邱丽玉》，卷三《雪里红》，卷四《谷慧儿》，续卷三《筝娘》，《秦二宫》中的女主角都自己做主选择理想的配偶，体现了非凡的勇气，其中以邱丽玉和《秦二官》中的阿良最具代表性。 　　麻风女的故事原本来源于民问，《客窗闲话》《遁窟谰言》等书也有记载。陈生落拓之际，走投无路，被人骗至邱家，欣然成婚洞房之时，女“时牵锈幕窥良人，粉黛间隐有掺悴色”，已有思慕之情，不忍之心，因而“拒以纤腕，再近则潸然流珠泪……视近闼无一人，始闭门小语”，将其中隐情和盘托出：“妾睹郎君风采，意良不忍，故以机密告，妾麻风女也。此间居粤西边境，代产美娃，悉根奇疾。女子年十五，富家即以千金诱远方人来，过毒尽，始与人家沦婚觅真配。若过期不御则疾根顿发，肤燥发拳，永无问鼎者。远方人若贪资误接，三四日即项有红斑，七八日即体遍瘙痒，年余拘孪拳曲，虽和缓亦不能生。”在生死攸关之际，邱丽玉为爱情不惜牺牲自己的生命，用计谋挽救了陈生的生命。这种高尚纯洁的爱情，就是在现代社会也是不可多见的。此篇影响之大，流传之广，在晚清文言小说中是罕见的。从它派生的作品，昆曲有《病玉缘》，评剧有《麻疯女》，长篇小说有耀亭的《邱丽玉》等，解放前还拍成了电影，可见其艺术魅力之大。 　　《秦二官》中的阿良更具叛逆的个性。阿良与所爱男子秦二官私奔，数年后被发现，不得不被迫与所爱的人分离而另嫁。一次偶然的机会，阿良在自己家里重遇秦二官，压抑多时的爱情之火猛烈燃烧起来，终于向父母之命，媒妁之言，三从四德投出了决绝的匕首，排除障碍，不顾一切地与所爱的人再度结合。应该指出的是，作者并不是反对封建的战士，但他笔下这位叛逆的女性，在黑暗的封建社会中却起着振聋发聩的作用。在中国传统社会里，人的欲望是被牢牢地压抑的，尤其情欲更被深深地埋藏在心里。《礼记?礼运》言：“饮食男女，人之大欲存焉；……欲一以穷之，舍礼何从哉!”强调用“礼”来整治人之大欲，把人的情感归于“礼”的管束下，提倡“存天理，灭人欲”。“食、色，性也。”青年男女对爱情与婚姻的追求，这本身就是人的本能欲望的表现。在时代风气和文化思潮的侵染下，《夜雨秋灯录》中有些篇章刘男女胜关系作了大景的描写，特别是其中的女性对情的主动、对性的大胆追求以及她们表现出来的强烈的性意识，对传统的禁欲主义发出挑战。续卷五《香憨儿》中的慧哥遇见被误认为女予的香憨儿，不仅为其遮掩身份，还与其共枕席同眠，最后竟“自开箱匣，出男予衣冠巾履各二袭……装怀钗钏数事，种种皆黄白物”与其私奔。