关于生态恢复措施的思考——以贵州麻山地区为例.docVIP

关于生态恢复措施的思考——以贵州麻山地区为例-旅游管理 关于生态恢复措施的思考——以贵州麻山地区为例 张文静 刘金标 生态危机已成为威胁人类生存、发展、延续的重要危机，并不断地引发一系列的社会、政治等问题。在这生态危机日益加深的时刻，不少学者提出了很多的解决办法，而且政府部门也在制定的相关的环保法律但是这些都不能从根本上解决这些问题，甚至不能阻止生态环境的继续恶化。我们以贵州麻山地区为例探讨真正能够治理生态灾变的措施。 近年来，世人一直在遭受着各种各样的生态灾难的威胁。地球和人类社会都面临着严重的生态危机。现在的地球母亲正在遭受着各式的创伤和压力。随着生态危机的日益加深，不仅影响到了人们正常的日常生活秩序，更威胁到了人类自身生存的根基。如何消除人类社会所面临的生态灾变，如何缓解地球所面对的生态危机，成为了学术界所关注的焦点。笔者认为，只有找到了生态灾变的根本原因所在，才能找到恢复生态的路径。生态人类学家从文化的角度来剖析了生态灾变的实质问题，研究者们坚持认为生态灾变的酿成决不仅仅是自然力作用的结果，而是人与自然两个因素皆备的。因为，没有人的作用力的干预，本身存在的客观的自然生态改性从总体而论对人类社会的危害是极为有限的，学者认为生态灾变的成因也不能完全归咎于工业化的发展和人们无节制的对资源的过度开发。生态灾变不是一概而论的，要针对不同的类别，不同的民族要采取不同的恢复手段，达到各民族文化的正常的运行。生态的恢复是一个文化的概念。不同的民族有不同的文化，不同的文化又是在不同的生境之内建构起来的，所以除了自然的生态恶化以外的生态灾变的成因也可以并且必须从文化的角度来分析。 所谓的生态灾变仅仅意味着从一种已有的生态系统改变成为已有的另一种生态系统。生态灾变的酿成主要是相关民族对资源利用的不合理，无意中在利用的过程中冲击了相关生态系统的脆弱环节，经长期积累后而酿成的苦果。生态灾变其实是文化运行失范造成的危机和灾变。生态灾变是指那些会给相关民族文化的存在与稳态延续构成威胁的生态改性。对生态灾变赋予了文化的属性。只不过这样的生态灾变对某些民族而言要遭受重大的生产和生活的损失。但对于整个地球而言，这样的变动都处于正常的范围之内。因而，任何生态灾变的危害对人类而言都是局部的。因而在分析生态灾变的原因时应该考虑的是是否是人们错误地特别是强行引入与所处生态系统不适应的资源利用方式而酿成生态灾变。这一理解对澄清人们的思想由重大的作用。可以使人们在生态危机面前不再惊慌失措，使人们树立起救治生态灾变的信心。 在文化主导作用下资源无序利用的方式导致的结果，不管生态灾变造成的损失有多大，都是可以根治的。根治的办法关键是要改变资源的利用方式，规避生态系统的脆弱环节，使相应的灾变得到消解。 生态灾变其实是特定民族在无意中积累酿成的，是文化运行失范造成的危机和灾变。所谓的人口过多，资源利用过度的简单的累加结果以及此前研究者所称的生态危机、生态灾难、生态灾祸等等提法都有欠准确。人类社会并不是被动的接受灾变的打击，而是可以以他们创造的不同文化来应对来自自然的挑战。 以贵州麻山地区为例，贵州麻山地区是中国境内石漠化最严重的喀斯特地区，其生态背景为耐旱植物稀疏群落，景观呈现为旱地荒漠化，整个麻山地区呈现为石漠化灌丛荒草生态系统。但是翻看麻山地区相关的历史记载麻山地区确是呈现过繁茂的亚热带藤蔓丛林生态系统，这样的生态系统为当时当地的各族居民提供过丰富的生物资源，使得麻山地区传统的复合经营生计方式支持着当时各民族社会的稳态延续。麻山地区的民族在改土归流后，随着与不同民族频繁的接触，不断地引进新的物种，新物种的引进在短时间内促进了麻山地区的经济的增长，使得当时的麻山地区的人民收到了良好的经济和生活 效应。 麻山地区历史上人民的文化选择却带来了意想不到的生态灾变。以麻类作物的种植为例，麻类被引进来以后，当地苗族传统的芭蕉等原生作物被淘汰了。研究过生物适应的人们都知道任何一种外来作物要在新的自然和生态背景中成活，并顺利地繁衍后代，需要渡过一段艰难的生物适应期。在这段艰难的生物适应期新引入的作物的生物属性与引进地区本土的物种能否实现相互的兼容，也是一个很大的难题，也就是说新作物的规模种植后又会诱发什么样的生态隐患，具有怎样的风险性。从麻山地区现实的状态来看麻类作物被引进麻山地区后，成功存活和繁殖开来。 研究过麻类作物的生物学家告诉我们麻类作物的生物属性是地下根系非常的发达，麻类作物的生长环境需要依托深厚的土层。但是麻山地区是石漠化最严重的喀斯特地区，要种植麻类作物比较困难，当地民族选择用地漏斗的方法将麻类作物种植在峰丛洼地底部。然而当地居民的这一做法不仅仅浪费了当地稀缺的水资源，埋下了麻山地区缺水的隐患，更是导致了麻山地区整个湿地生态系统的