教育“主体性” 解读与学生“主体性”培养.docVIP

教育“主体性” 的解读与学生“主体性”的培养 　　一、关于“主体性”的哲学诠释 　　 　　在西方近现代哲学、社会文化思潮中，关于人的主体性研究一直是个重要的课题。文艺复兴时，新兴的资产阶级率先发出了对人的主体性的呼唤，他们提出了“人是万物的尺度”，指出人应理性地参与世俗社会，承担社会义务，享有应有的个人权利，提倡民主、自由、博爱。这是人类主体性的重大觉醒和发展，是对强加在人的主体性之上的宗教桎梏的解放。上世纪50年代兴起的人本主义心理学，认为人是具有独立人格的个体，他们强调人的价值和潜能，强调人的独立自由和创造性，把“自我实现”看成人的内在倾向，把人看成是自觉、能动的主体。 　　马克思主义也非常重视人的主体性及其发展、弘扬的问题。马克思认为“作为认为世界和改造世界的主体，是现实的人和现实的人类”。人在自觉地认识和改造客观世界的过程中，在自觉的、能动的实践活动中，就成了主体，也就体现了人的主体性。马克思认为人具有自然性、社会性、精神性，而主体性就是这三种属性综合的最高表现，是人的本质特征。关于人的主体性大致有这样几层含义：(1)人是中心。人是万物之灵，一切都是为人而存在的。(2)人是目的。人的行为是为自己的，即是自为的。不能把人当作工具，社会活动应当以人为目的，为人服务。一个人如果把他人当作工具，以之为自己谋利益，这是不道德的。(3)人是自然的主人。人是主体，而自然是客体，因为人是唯一能够从自然状态中将自身解脱出来并超越于自然之上的生物。(4)主体性就是能动性。这种能动性体现为人不仅能够认识，还能够改造客观世界，把世界改造成更符合人们要求的状态。(5)主体性就是自主性。人一方面是自然的主人，还能够控制自然，另一方面又是自己的主人，能够决定自己的行为，把握自己的命运。因而主体性的另一个重要内容就是自由，作为主体的人，他是有自由意志的。 　　人的主体性是人最本质的特征，把人与自然物体和动物区别开来。这使人能够认识并控制一定的自然规律然后作出决断，使人认识到自己是主人而非奴隶。一般地，主体性越突出，越能清楚地知道自己在做什么，为什么而做，该怎样去做；而主体性不强，人则往往是被动、机械地适应环境。现代社会所需要的就是这种主体性鲜明， 　　具有自主精神和创造精神的人。正因如此，教育承担着培养学生主体性的必然使命。 　　 　　二、教育是一种“双主体性”的社会实践活动 　　 　　教育活动是人类社会中一种特殊的实践活动。“它的特殊性是由教育活动所指向的对象特性、目标特征和活动结构特性所引发的。这些，又可还原和归结为教育主客体关系的特殊性状和特殊结构。”教育主客体关系是复杂而独特的。 　　1.从教育活动的结构特性看。人类一般的实践活动呈现的是单一结构，如生产过程、实验过程都是主体的人与客体的生产和实验对象之间的单向线性结构，但教育过程则呈现出一种复合结构，即教育过程中同时存在着教师主体指向学生客体的教活动，学生主体指向教师以及教师所提供的教材、信息等客体因素的学活动。“教育起源于交往”，教活动和学活动以师生双方的信息交流以及教材为中介，在同一时间、空间及其同一情境中相互重叠、相互存在、互为前提，形成理论意义上的教育活动。 　　2.从教育的主客关系的稳定程度看。人类一般的实践活动总是主客关系明晰、稳定、可见度强，在特定的时空范畴内不易变化，稳定性能较好，这种稳定性不仅表现在实践活动的静态分析和总体特征上，而且也表现在动态过程之中。而教育活动的两极实体都是具主体性的人，两者在教活动与学活动的双边活动中分别充当着教育主体和学习主体，且在教育活动中，教活动与学习活动总是在对立统一中交替性地或是结构性地居于活动的中心地位、变换着活动的主体性角色。如在教师讲授、评析时，教育活动中的主体性角色倾斜于教师，教师居于活动的中心地位，教活动凸现于教育活动之中，但在学生质疑、训练、作业时，教育活动中的主体性角色则倾斜于学生，学生则居于活动的中心地位，学习活动凸现于教育活动之中。 　　3.从教育的两极实体来看。人类一般的认识活动、实践活动，在活动的两极实体上，或是人与物构成的主客关系，或是社会常态下人与人的活动结构关系。而教育活动，除了教材所体现的物的因素以外，活动中的两极实体都是具主体性或具有潜在主体性的人，而且一方是相对成熟或具有某种知识优势的主体，而另一方是尚未成熟或虽有一定成熟度但没有知识优势的主体，这在活动的两极实体的性质上与一般的人类实践活动、认识活动、交往活动相比较具有独特性和复杂性。其中尚未成熟或虽有一定成熟度但没有知识优势的具有潜在主体性的人，在实体性质上既有别于无意识、无主观能动性、缺乏主体性性质的物体，又有别于一般意义上的常态社会情景中身心发展成熟、具有一般意义的主体人。 　　4.从教育的目的来看。一般的人类实践活动就