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现象学批评,一个没有世界的脑袋 　　摘 要： 胡塞尔的现象学批评方法，在其来源地合法性及应用的合理性方面受到了部分文学理论研究者的批判和质疑。本文从“现象”一词的词源意义着手来探讨现象学与文学之间的关系，揭示现象学意义下的文学的本质含义，并在此基础上阐明现象学方法用于文学研究和文学作品解读的可能性。 　　关键词： 现象学 意向性 直观 　　 　　一、现象学的“现象” 　　在新世纪的文学理论研究中，部分文学研究者对现象学与文学之间的可连接性提出怀疑，他们认为现象学与文学之间存在着一道不可跨越的鸿沟，将现象学与文学的对接视为天方夜谭。据此，他们对现象学批评方法提出质疑，特别是现代英国文论家特雷?伊格尔顿，他甚至声称现象学批评最终会让读者一无所获，因为它是作为一个“没有世界的头脑”而开始和告终的。针对这样一种观点，本文将从“现象”一词开始进行论证。 　　就词源意义上而言，“现象”（Phenomenon）一词最初来源于希腊语，主要表示“显现”、“显灵”等具有宗教神学色彩的一些概念和意义。正是通过这些“显灵”，上帝给世人某种启示和点化，所以，世人必须依靠神来解读这种现象，进而领会上天的神谕。随着人类社会的发展和文明程度的提高，“现象”一词的意义开始受到越来越多的启蒙思想家的质疑。首先，以英国的洛克为代表的一批经验主义者对其进行了彻底的反驳和批判，从而摘去了笼罩在“现象”一词身上