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到中国文化的源头 ——寻找生命智慧 壹 贰 叁 《周易》、阴阳对中国传统文化的影响 儒、道、释——曲径通幽 学习中华传统文化与生命智慧思想体系的一些理解 《易经》与中国人的“阴阳”思维 《易传.系辞》 一阴一阳谓之道 观乎人文，以化天下—阴阳观对儒、道的影响 观乎人文，以化天下—阴阳观对儒、道的影响 易道广大，无所不包，皆可引以为说 ——纪晓岚《四库全书总目纲要》 观乎人文，以化天下—阴阳观对儒、道的影响 对《易经》的解释和发挥 两爻 一阴一阳谓之道——中西思维差异 vs 一阴一阳谓之道——中西思维差异 一阴一阳谓之道——中西思维差异 东方 智慧 表里双解，攻补兼施 —从中医看自然领域的“阴阳”思维 《汉书.艺文志.经方》中说：“以热益热，以寒增寒，不见于外，是所独失也。故谚云：‘有病不治，常得中医。’” “中医”中全部的奥秘就在于“中医”的这个“中”字，它代表着中国医学中的一个最高境界。“中”就是致中和，就是以平为期，以和为重。“寒者热之，热者寒之，虚者补之，实者泄之，致中则和。” 《黄帝内经》中一句话道出了中医治病的最高原则：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”（《素问.阴阳应象大论篇第五》） 表里双解，攻补兼施 —从中医看自然领域的“阴阳”思维 唐朝孙思邈说：“不知易者不知中医。” 中医学史上有一句名言，叫做“医易同源”。意思是说，医学和易学尽管形态各异，但却是同根本源。 一言以蔽之，易学与医学的核心问题都不过是“阴阳”问题。 阴阳相生相克，却又相反相成，此消彼长，反映在人的身体上，则表现为“新陈”和“代谢”。 发轫于《周易》的中国文化的一个最大特色就是：他的方法论和世界观不像西方世界那样是彼此分离的，而是纠缠在一起：方法论同时又是她的世界，世界观同时又是方法论。 阴阳不测谓之神 —从谋略、兵法看社会领域内的“阴阳”观念 西方人说我们的文化中没有产生出科学，但他们从来不敢说中国文化里没有产生出兵法和谋略。 说起中国的兵法，我们很容易想到的是《孙子兵法》和《三十六计》。说起雄辩之术，我们的脑海中马上就会浮现出战国时间的“纵横家”和那部专讲谋略的《鬼谷子》。 孙武 鬼谷子 阴阳不测谓之神 —从谋略、兵法看社会领域内的“阴阳”观念 《孙子兵法》、《鬼谷子》和中医其实同出一源，其思维方式都是来自《周易》，来自那个神秘难测的“阴阳鱼”图形，区别仅仅在于一个用于了自然领域，一个用于了社会认识领域而已。 这种“阴阳不测谓之神”的阴阳纠缠的思维形式进入到战争的战略战术研究，就出现了《孙子兵法》中的强弱、虚实、远近、真假等范畴。 中国古代的很多军事家，比如孙武、范蠡、孙膑、韩信、赵奢，都是善于运用“阴阳”之间的这种相反相成、此消彼长的关系来分析战争中的刚柔、奇正、攻防、主客、虚实、劳逸诸种矛盾因素，有的甚至直接运用《周易》来推演兵法。 儒、道、释—曲径通幽 ? 儒—以人为本即是仁? 孔子说：“天何言哉，四时行焉，百物至焉。天何言哉？” 知 学 行 儒家思想的核心内涵—仁? 仁 ? 亻 二 以人为本即是仁? 道—遵循规律方为道? “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” ——《道德经》第二十五章 道 无 “天下万物生于有，有生于无” “道常无为，而无不为” “道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。” 谁循道？ 人? 释—心中有佛? 佛教教义的内容：人生之苦，解脱之道 《坛经》：“明心见性、顿悟成佛” “心平何劳持戒，行直何用修禅？” 自我和谐才诚心? 立足“人”，着眼在“心”，只要心中有佛，最终就能达到“悟” 儒、道、佛? 仁 ? 道 ? 心 ? 天地人 ? 儒讲怎么在社会上有作为；道讲怎样用自己的头脑指挥自己的行动；佛讲怎么解脱世间苦难。总之，都想做明白人。 ? 人 和 人与和? 学习中华传统文化与生命智慧思想体系的一些理解 以人为本即是仁 遵循规律方为道 自我和谐才称心 大化无极 美好而化 超越常俗 和合阴阳 顺应自然 人与内心 人与他人 人与自然 和谐 一阴一阳谓之道 生生不息 伦理 哲理 心理 谢谢 *