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论加大以“人本”建设为核心的继续教育力度 　　摘要：为了实现我国继续教育的新突破、新发展，必须围绕“人本”这一核心，转变旧的“人才观”，改善用人制度，实施民主管理，健全奖励机制，加大“人本”建设的力度，才能推动我国的继续教育事业迈向一个新的台阶。 　　关键词：以人为本；核心；继续教育 　　 　　收稿日期：2006―12―03 　　作者简介：王曰美（1973―），女，汉族，山东省利津县人，曲阜师范大学历史文化学院副教授，博士，主要从事中国古代思想史研究。 　　“以人为本。本治则国固，本乱则国危”，?①乃是中国人本观念的典型表达和最早源头。党的十六届四中全会的决定明确提出了“建设社会主义和谐社会”，这是继2002年十六大“全面建设小康社会”的战略目标和2003年十六届三中全会“科学发展观”之后，党中央提出的又一重要治国方略。国家主席胡锦涛指出，我们所要“建设的社会主义和谐社会，应该是民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。这种对“社会主义和谐社会”内涵的全面解析体现出越来越明显的“以人为本”的发展理念，也为我国的继续教育事业提供了新的发展机遇，指明了更宽的发展路径。也就是说，我们的继续教育应该围绕着“人本”这一核心，从各方面努力提高受教育者的素质，激发受教育者的创造力，以人的全面发展来推动整个社会的和谐发展。 　　 　　一、“以人为本”理念的渊源与内涵 　　 　　“本”者，根基、主体也。在器用的意义上，“本”为不可离却的基础、来源或凭持；在本体的意义上，“本”指事物的内核、主体。“以人为本”，就是以人为“根本”。所谓“根本”，就是最后的根据，最高的出发点和最终的落脚点，即对人的终极关怀。 　　我国有着丰富的“人本”资源。我国第一部字典――东汉许慎的《说文解字》是这样解释“人”的――“人，天地之性最贵者也”。其实，早在殷商时期，在人神关系上是“神性至尊”的，人处于神的绝对统治之下。据《礼记#8226;表记》记载：“殷人尊神，率民以事神”，即大小诸事殷人都要通过神的同意才行。周代商以后，周人对人神关系的看法发生了巨大的改变。周武王在孟津大会诸侯时说：“惟天地万物父母，惟人万物之灵”?②，这是最早的对人自己价值的肯定。周公进而又提出了“天命靡常，惟德是辅”的观点，主张“以德配天”，“敬德保民”，从尊重“神意”变为依靠“人德”。春秋时期一些进步的思想家在人神关系上，更进一步提高了人的地位和作用。如宋国的叔兴强调“吉凶由人”；随国的季梁提出“民，神之主也”；虢国大夫史?NE73C?提出：“神依人而行”；郑国的子产提出：“天道远，人道迩”。这都是春秋初期零星的个人之见。后来，以老子为代表的道家，在思维方式实现了由天命论向自然天道观的重大转折。然后是孔子及其后学孟子、荀子为代表的儒家在思考对象和思维重点上实现了由上帝鬼神向人的重大转折；再后，以庄子为代表的道家，通过对儒家仁义礼法的批判，开启了由人的群体性和社会的整体功利价值向人的个体精神自由及个体人格独立的重大转折。就是这几次重大转折，使得春秋时期人文思潮得以蓬勃兴起，使人们从天命观、天道观的束缚中解放出来。再经过魏晋时期以嵇康、阮籍为首的竹林七贤率性而为的对“君主专制”的抨击，“民为贵，社稷次之，君为轻”?③的理念可为尽入人心了。明末清初的思想家们承继了这一思想脉络，并发扬光大，指出“天下为主，君为客”。?④民本思想发展至此已底蕴深厚，足以让后人引以为豪了。 　　可见，在中国古代的文明史中有着丰富的“民本”思想。“民本”是政治合法性的最高尺度，也是民众的权利主体资格和政治权利诉求的终极凭借。在西方，“以人为本”思想的确立则是近代人文主义者推翻封建性宗教神学统治的结果。 　　众所周知，“人的问题”始终是西方哲学史的主旋律。从苏格拉底把人定义为：“人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物”；到符号学的鼻祖恩斯特#8226;卡西尔的极力强调：人是符号动物，认为：“我们应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物。只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路――通向文化之路”；?⑤再到马克思把“追求自由而全面的发展”当作人的“终极关怀”。认为：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，?⑥“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”?⑦是人发展的最高阶段。“以人为本”是马克思主义思想最重要的基本观点之一。 　　在当今社会，人类已经进入了知识经济时代，“人本”管理成了时代的要求，得到了迅猛的发展。可以说，“以人为本”的管理理念已逐渐成为社会各个领域理论界的共识，形成了现代人本管理理论。所以，在继续教育中，也应该始终贯彻“以人为本”的理念，把