论章太炎“保持国性”教育观.docVIP

论章太炎“保持国性”的教育观 　　摘要：章太炎认为教育应以德育为中心，对于近代国人尤其是青年的道德水准深感忧虑。他坚持“国学”教育是保持“国性”的良方。是提升和锻造青年道德情操的必由之路。他赞成学习西方的优秀文化，但主张实施“保持国性”的教育。 　　关键词：章太炎；“保持国性”；教育观 　　中图分类号：G720　文献标志码：A　文章编号：1009-4156(2011)11-004-02 　　一、核心是“德育” 　　章太炎主张教育要“德、智、体”全面发展，对学校的德育境况则很是忧虑，“德育、智育、体育，这三句话，原是该应并重”。但是当时学校中对于学生道德的培养显得缺乏。章太炎非常注重道德的培养，深知道德对于家庭、国家及民族的巨大影响。因此，他特别注重学校“德”的教育。章氏认为学习知识虽然不容易，而道德操守的培育则更难。“夫知识之顽固易开，而情志之顽固难料”，他指出农村的孩子到城市读书后，便会变得自高自大；出国深造的孩子便可能丢弃从前的经历和亲人，“吾观乡邑子弟，负笈城市，见其物质文明，远胜故乡，归者亲戚故旧，无一可以人目。又，上之则人都出洋，视域既广，气矜愈隆，总觉以前所历，无足称道，以前所亲，无足爱慕，唯少数同学，可与往还，舍此，则举国皆为鸟兽，不可同群”，他讥讽这种被物质俘虏的青年为“情志”的蜕变。而且这种蜕变被“新奇之说”驱赶着，其祸甚巨!非直如是，今者新奇之说，流为格言，日驱人于顽固而不返者，日：“发展个性也。”曰：“打倒偶像也。”发展个性，则其志向趣味渐倾于声色货利，礼仪廉耻一切可以不顾。打倒偶像者，凡一切有名无实、哗众取宠者，皆以偶像观之，但是经如此标准来衡量，则如国家、政党、法律、道德等等，都不是所谓的偶像者，也都可以在打倒之列，“洵若是，则于禽兽奚则焉?世以是乱，国以是危，而种族亦将以是而灭亡矣。今学校之弊，既至如此……长此以往，宁堪设想”。显然对于传统文化不能简单以“发展个性”与“打倒偶像”的借口全部否定，章氏认为这不单纯是“知识”缺失的后果，多是“情志”缺失的自然所致，而且现在年轻一代道德的缺失将是关系到国家存亡、种族兴旺之大事。 　　章太炎认为青年学子“喜纷华”、“求报偿”、“趣于赢利”、“惰游”、“崇洋”的道德形成与学校有很大关系。他以张之洞在湖北办学为例，“以其豪举施于学子，必优其居处，厚其资用，其志固以劝人人学，不知适足以为病也”。全国其他地方纷纷效仿，这种养尊处优的学校教育将带来严重的后果。“学子既以纷华变其血气，又求报偿……则趣于赢利转甚。其后学者益崇远西之学，其师或自远西归，称其宫室舆马衣食之美，以导诱学子。学子慕之，惟恐不得当，则益与之俱化。以是为学，虽学术有造，欲其归田野，则不能一日安也。自是惰游之士偏于都邑，唯禄利是务，恶衣恶食是耻……向之父母妻子，犹是里巷翁媪与做苦之妇也。自以阶级与之殊绝，则遗其尊亲，弃其伉俪者，所在皆是”。章太炎将这种“情志”的劣化又称为“为人纪之薄”。而且这种道德的危害不仅仅是个人的“庸行”，“吾所忧者不止于庸行，惧国性亦自此灭也”。“今之学子慕远西物用之美，太半已不能处田野。计中国之地，则田野多而都会少也。能处都会而不能处田野，是学子已离于中国大部，以都会为不足，有必实见远西之俗行中国然后快。此与元魏、金、清失其国性何异?”章太炎将这种“慕远西物用之美”已经不能“处田野”，进而主张去中国习俗而全盘的“西化”的主张为“失其国性”，将会与历史上“元魏、金、清”一样，被“汉化”而失其国性了。 　　二、“国学”教育是良方 　　如何避免“国性”灭绝?如何改观青年人个人的“庸行”?章太炎认为学校不应再给学生施以“豪举”，提供过分的物质享受。同时必须在传统文化中即是在“国学”中寻找医治的药方。他认为学校选择教材上要合理使用西方书籍和“国学”书籍。“为物质之学者，听参用远西书籍”，此中的“物质之学”相当于如今自然科学的科目；章太炎认为我们在自然科学方面是落后于西人的，甚至在国际法的教学上也应该使用西方的书籍。但是“若夫政治、经济，则元以是为也”。章氏还认为，“今诸科中，唯文科最为猖披，非痛革旧制不可治。”从此可以看出章太炎并非一味反对学习西方文化，也并非自认国学是万能的守旧者。 　　章太炎坚持认为，青年学子不应该贪图物质享受，学校及家庭不要提供滋养这种贪图“物质享受”的条件。但是现实中青年学子已经形成了这种丧失健康“情志”的情况，如何改变呢?如何提升年轻人的道德，塑造他们的品格情志?章太炎给出的答案是国学。他充满自信地认为国学是解决此问题的不二法门。国学浩渺无垠，该如何读起?他认为读经对于青少年最重要，“说经尚矣，然夫穷研，推改度制，非十年不能就。虽就或不能成德行，不足以发越志趣”。儒家经典固然精妙，古人读书十年方可能得“通经”，在这“通经”者中又只有部分能够