诗经中《绿衣》、《葛生》诗情魅力.docVIP

诗经中《绿衣》、《葛生》的诗情魅力 　　摘要： 《绿衣》、《葛生》这两首《诗经》中的悼亡诗感情真挚动人，语言优美纯净，极具魅力。历经千年仍旧没有衰竭，它们的写作手法和抒情方式影响了后世的很多悼亡作品。本文试图通过对两首诗歌的分析来看它们的诗情魅力以及它们对后世悼亡作品的影响。 　　关键词： 悼亡 绿衣 葛生 诗情魅力 　　 　　《诗经》是一部古老而珍重的书，中国诗歌的源头。但是我们又不得不承认很多人并不是真正懂得《诗经》，如果没有注释，读《诗经》简直是寸步难行，大多数人说喜欢《诗经》的也只是喜欢《蒹葭》、《关雎》等少数篇章中的少数句子罢了。《诗经》从诞生至今仍旧受到很多人的喜欢，因为三千年前的《诗经》中的欢娱、哀伤、怀念、悲苦和悼念，与今日人们的感情没有什么重大的区别，我们依然在那些文字当中感受到情感跌宕。 　　悼亡诗是中国古代诗歌中比较特殊的一类，它是一种传统的诗歌题材。最旱以“悼亡”命题的是西晋著名文人潘岳，他写了悼念亡妻的三首《悼亡诗》，唐人张铣云：“悼，痛也。安仁痛妾亡，故赋诗以自宽”。唐人中，以元镇的《遣悲怀》七律三首和《离思》七绝五首,《六年春遣》七绝八首最有名。词人中，以苏轼和纳兰性德的悼亡词最有名。悼亡诗词感情真挚，情辞哀婉，感人至深。前人说：“古伤逝惜别之词，一披咏之，愀然欲泪者，其情真也。”（《古汉语修辞学资料汇编》录骚隐居语）。《诗经》中的《绿衣》、《葛生》两诗可以说是比较早的悼亡作品了，它们对以后的悼亡作品产生了深远影响。 　　在每个时代这两首诗歌的注解有纷呈的面貌。政治的角度，情感的角度，臣子的角度，平民的角度，各个注本都坚持着自己的理解。 　　绿兮衣兮，绿衣黄裹。心之忧矣，曷维其已! 　　绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡! 　　绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无?兮! 　　?兮?兮，凄其以风。我思古人，实获我心!《绿衣》 　　诗歌用绿衣黄裳起兴，一位男子，面对亡故之人的衣衫悲伤起来，悼念的人感叹悲伤何时能够停止啊。一个“亡”字足以体会到诗人悲怆的力量。在《绿??》中，明确思念，想到她对他的劝说，家有贤妻夫祸少。当她离开之后，他穿着这些布料衣服的时候，心里凉嗖嗖的，思念的深情抚慰了逐渐冰冷的心。安意如说：“中国最早的诗歌不是写在纸上四平八稳的，它们是被唱出来的，飞流而下地跌宕起伏，珠玉银盘地清脆响亮。” 　　《毛诗序》认为这是“卫庄姜伤己也。妾上僭，夫人失位，而作诗也。”一些注家也遵循了这样的说法，《毛诗正义》也说：“作《绿衣》诗者，言卫庄姜伤己也。由贱妾卫君所嬖而上僭，夫人失位而幽微伤己不被宠遇，是故而作诗之由，不必即其人自作也。”朱熹的《诗集传》认为“庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗。言绿衣黄里，以比贱妾尊显而正嫡幽微，使我忧之不能自已也。”《小序》引用了《左传》中关于庄姜的描述来论证，“卫庄姜美而无子。公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵。公弗禁，庄姜恶之。”这都是从历史的角度去解读这首诗歌的主题。还有一些学者又加入了其他的参考角度，《毛诗传笺通释》认为：“绿衣为间色以喻妾，黄为正色以喻妻，绿衣黄里，绿衣黄裳皆以喻妾上僭，夫人失位，诗之取兴，义甚明显，《笺》改绿为禄，非诗义也。”《诗毛氏传疏》也认为是用绿衣来比喻妾上僭。《周礼》对于服饰颜色与尊卑问题作了明确的规定：首曰?衣玄，末曰禄衣黑，其外内命妇之卑者皆禄衣，盖玄最贵，其色似禄者，惟女子可衣之。命妇不容僭，玄校殆有夏时之等焉。无论是从历史的角度还是从《周礼》当中尊卑的等级关系去考究，他们都认为这是庄姜失位自伤之后所作，生在帝王之家，美貌却无法挽救她无子嗣被冷落的命运。别人能“母凭子贵”地青云直上，自己只能躲在日渐冰冷的宫殿之中舔舐伤口。 　　也还有不一样的声音，《诗志》认为这首诗歌“清新柔厚，忧而不伤，怨而不怒。两‘我思古人’，平心易气，不暇作怨语，故曰可以怨。”《读风偶识》认为此诗者，或系妇人不得志于者所作，其所处之地，必有甚难堪者，断断非庄姜诗也。《诗序解》和《读风偶识》有相似的表达，“余玩诗意，乃妇人喻己之过时，盖不得于其夫之作耳。其伤己而不怨，最得诗人忠厚之旨。”这些说法把主人公下放到了平民之间，没有了宫廷中的钩心斗角，而是在叙述平常百姓家庭生活中的夫妻关系。《孔子诗论》说：“《绿衣》之忧，思古人也。”其实“古”通“故”，也可以解释为故人的意思，引申为逝去的人。这也是我比较赞同的一种说法，因为它更接近《诗经》淳朴自然的语言，它表达的是人们心中最单纯的情感，如果我们强加了太多的历史和礼制就显得迂腐了。诗歌感情很充沛缠绵，悲伤的情绪始终弥漫在字句当中，男子反复地翻看妻子留下的衣物，临行密密缝，亦到此时才知道女子的情意大抵是无声的，合在衣行线脚，听得窗外鸡鸣声声，心里却是看见天光明亮，于是高唱“我思古人