论语（原版）.pptVIP

沉淀在中国人血液中的思想——《论语》经典精神 大成至圣先师孔子 为何重视经典 和平时期，传统文化回归，已从现象反复，固化为一种规律。 传统文化经典精神，是中华文化的源头活水； 寻常日用的人生经典，是共同语境下的游戏规则。 经：常道,径；典：典范、准则 初读感觉似曾相识, 重读总有新义悟出。 做有传统文化修养的现代公民。 传统文化进企业：构建企业精神家园 企业：“企”：人,止也。企图：愿景。 “有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也，财者末也。” 非轻财而重德，乃先德而后财。（《大学》） 企业文化是企业（形）的灵魂（神）。世间万物，先有形立而后有精神之立。形为神之体，神为形之用，只有体用双全，方能神形兼备，事业乃可大可久，德泽天下。企业文化，对内自律高效，增加凝聚力；对外树立形象，提升品牌价值。 子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。” 子曰：“不在其位，不谋其政。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰∶“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 叶公问政。子曰∶“近者说，远者来。” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。” 　子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“ 既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 孔子答季康子问 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？” 曰：“临之以庄，则敬； 孝慈，则忠； 举善而教不能，则劝。” 论语评论 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 论语评论 程子曰：‘读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。’ 　　程子曰：‘今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。’ 程子曰：‘颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。’ ——《四书章句集注·论语序说》 程子曰：‘学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。’ ——《四书章句集注·读论语孟子法》 论语评论 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！ ——司马迁《史记·孔子世家》 论语评论 普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书，晚年，手不释卷。每归私第，阖户启箧，取《论语》读之竟日。及临政，处决如流。普事两朝，出入三十余年，刚毅果断，能以天下为己任，宋初在相位者未有其比。然性深沉有岸谷，而多忌克，廷美、德昭之死，与有力焉，君子惜之。 ——《续资治通鉴·卷第十六》 《论语》经典精神与人生修炼 孔子的风范：师　　　　人生的目标：志 积极的心态：气　　　　主体的精神：仁 处世的品格：义　　　　文化的标志：礼 学习的人生：智　　　　交友的准则：信 政治的标准：德　　　　待人的胸怀：恕 孔子行教图 主体的精神：仁 子曰∶“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 樊迟问仁。子曰∶“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。” 子张问“仁”於孔子。孔子曰∶“能行五者於天下，为仁矣。”“请问之？”曰∶“恭、宽、信、敏、惠∶恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎