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第三章???文 字;第一节 文字概说;一、文字常识;二、汉字的产生 1、有关汉字起源的种种说法 ① 结绳说 《周易?系辞下》“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”郑玄注：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”一些人据此推断文字起源于结绳。 《北史?魏本纪》说：北朝魏的先世“射猎为业，淳朴为俗，简易为化；不为文字，刻木结绳而已。” ;② 八卦说 孔安国《尚书》序里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。” 《周易系辞下》云：“古者伏羲氏之王天下，仰则观象于天、俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” ;《辞海》“河图洛书”条下说：传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，就是后来《周易》的来源。一说禹治洪水时，上帝赐给他以《洪范九畴》（《尚书?洪范》），刘歆认为《洪范》即洛书。;揭开此说的神秘面纱，不难发现，它真实的核心就是算数，能对照“九宫”算法。所谓“九宫”，在谶纬家来说，是八卦加上中央，合为九（“五”位于中央，还可以和五行联系起来）；在术数家眼中，则其数横、竖、斜偏、相加得数恒为15。 ;④ 仓颉造字说 在战国时即已流行。《吕氏春秋?君守》说：“仓颉作书，后稷作稼。”《荀子·解蔽》说：“作书者众矣，而仓颉独传者，一也。” 《韩非子·五蠹篇》：“仓颉之作书也，自环者谓之私、背私者谓之公。” 到秦汉时代更加盛行。许慎《说文解字?叙》：“仓颉之初作书，盖依类象形。” 《淮南子?修务训》高诱注说：仓颉“生而见鸟迹，知著书”。《论衡·对作》篇：“造端更为，前始未有，若仓颉作书，奚仲作车是也。”《论衡·订鬼》：“及仓颉作书，鬼夜哭。”;由于上古文字为巫史所垄断，成为绝地通天的媒介，因而造成文字拜物教的产生，并进而将文字的创造归结为某一具有神异禀赋的人物的创造，文字的诞生也被赋予神奇怪诞的色彩：“（仓颉）龙颜侈侈、四目灵光，实有睿德，生而能书……于是穷地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨栗，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”;仓颉到底是什么人呢？传说他是黄帝的史官，黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。 宋代淳化年间，有一部著名的书法集子叫《淳化阁帖》，其卷五载有古篆书二十八字，传说是仓颉所写。;⑤ 图画说 现代学者认为：汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻划的图形，很可能与文字有渊源关系。 公元前4,000年左右，出土于陕西华县泉护村遗址、新石器时代仰韶文化的彩陶盆上有四个鸟形图案，与古汉字中的“鸟”（上行）和“隹”（下行）对照，十分相似。《说文》说，“隹”是短尾鸟的总名。 ;泉护村一期文化三阶段典型彩纹的变化 ;西安半坡遗址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青铜器上的鱼形图案，形态逼真，栩栩如生。拿它们与古汉字中的一些“鱼”比较，其相似的程度，足以使人确信汉字是从原始图画演变出来的。 ;2、汉字起源的时代 汉字起源的时代问题一向为学术界所关注，而焦点一直集中在研究远古陶器上的刻划符号。几年来，岩画也引起了注意。 ① 仰韶文化中的陶器刻符 仰韶文化是在黄河中下游地区经过长期发展而形成的一种土著文化，它因1921年首次发现于河南渑池县仰韶村而得名。它的遗址迄今已经发现1000多处，分布地域和范围很广，大体以黄河中下游的河南、山西、陕西三省为中心，甘肃、青海、湖北、河北、内蒙等省区境内也有仰韶文化遗址分布。 ;仰韶文化时期的文化遗物以陶器最为丰富，其中以磨光红陶和彩陶最为著称。早在1954 年开始发掘的仰韶文化遗址西安半坡，就出土了一批陶器，人们发现上面有很多刻符。它们笔划简单，构形规整。发掘者认为这些符号有竖、横、斜、叉等，表示一定的意义。根据同位素碳14测定，仰韶文化的年代约在公元前4575年－前2550年前后。;仰韶文化遗址出土的陶器刻符主要集中在西安半坡，临潼，长安等渭河流域及其附近地区。这些符号一般刻在陶钵上，但多为碎片，只有少数出土于墓中的殉葬品或瓮棺的陶钵盖上的符号才比较完整。西安半坡村的遗址是仰韶文化的典型。共发现刻划的陶器符号27种，刻在113件陶器或陶片上（上图） 在半坡发掘之后，出现这种刻有符号的陶器的地点逐渐增多，在临潼姜寨遗址也发现陶器或陶片129件，陶器符号有38种（下图）;此外在宝鸡北首岭、长安五楼、郃阳莘野、铜川李家沟、临潼垣头等遗址也有出土的陶器符号，这些陶器符号重复出现的频率较高，相同或相似的符号归并起来有59种。;② 马家窑文化中的陶器刻符 马家窑文化