东汉天文学和中医学发展.docVIP

东汉天文学和中医学的发展 　　西汉王朝第十五代刘婴5岁当皇帝，不久就被王莽赶下了台。王莽结束了西汉215年统治，建立“新朝”。王莽是位儒学大家，他想缔造一个体现儒家思想的政治体制，于是进行了一系列重大的改革措施。但是改革并没有给王莽带来理想的进步，反而是到处民变，义军四起，自己也被杀，社会一片动乱。直至一支由刘秀领导的起义军取得最后胜利，用武力统一了中国，建都洛阳，为表示与前王朝的继承性仍称为“汉”。史学家称为“东汉”，与刘邦建立的西汉相区别。 　　 　　东汉是中国文化发展史上的一个重要时期，特别是造纸术的发明，字词典的编纂，给文化传播带了深远的影响；佛教的传人，佛经的翻译，儒道佛的交融，使文化传播生发了全新的概念。 　　我国古代的天文非常丰富。早在商周时期，我国就有关于日食的文献记载。《左传》明确记录了鲁昭公七年(前535年)的一次日食：“四月甲辰朔，日有食之。”《史记》称，春秋242年问日食有36次之多。《诗?小雅?十月之交》：“十月之交，朔日辛卯，日有食之。”写的是周幽王六年十月朔日(前776年9月6日)发生的一次日食。古代君王常以日食附会人事的变化，故每逢朔日都要祭祀，祈祷天神保佑。但荀子认为：“夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之”，它只是“天地之变，阴阳之化”的结果。(《荀子?天论》)王充更是明确指出：“在天之变，日月薄蚀，四十二月日一食，五六月月亦一食，食有常数，不在政治。”(《论衡?治期》)说明到东汉时，一些有识之士已能区分自然传播和社会传播，把日食看成是一种常见的自然现象，指出跟政治变动、人事祸福毫无关系。 　　对太阳黑子的观察也由来已久，人们普遍认为太阳之中有金色乌鸦，这一神话反映了古人用肉眼所见的太阳黑子现象。1972年马王堆汉墓出土文物中发现的彩绘帛画，在一轮金色太阳中站着一只乌鸦。《汉书-五行志》记：“河平元年……三月己未，日出黄，有黑气大如钱，居日中央。”即公元前28年3月发现太阳黑子，这是我国最具体、最明确的黑子记录。王充认为太阳中所见“乌鸦”，和月亮中所见“玉兔”“蟾蜍”一??，不是生物，而是“日月气也”；他还指出“夫日者，天之火也，……火中无生物，生物入火中，憔烂而死焉，乌安得立?”(《论衡?说日》)。注意观察自然界的怪异现象，并给以合理的解释，使人们有了比较科学的认识。在这思想基础上，张衡于公元117年研制了浑天仪，于132年又创制了世界上第一台地震仪――候风地动仪。 　　 　　张衡，字平子，南阳西鄂人也。世为著姓。祖父堪，蜀郡太守。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通《五经》，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情，常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行；连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏，精思傅会，十年乃成。……安帝雅闻衡善术学，公车特征，拜郎中，再迁为太史令，遂乃研核阴阳，妙尽璇玑之正，作浑天仪，著《灵宪》《算罔论》，言甚详明。 　　阳嘉元年，复造候风地动仪，以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形，中有都柱，傍行八道，施关发机，外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机。而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神，自书典所记，未之有也。尝一龙机发，而地不觉动，京师学者成怪其无征。后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。(《后汉书-张衡列传》) 　　张衡不仅是位自然科学家，而且是位辞赋家，并有独到的见解。下面是摘自《后汉书-张衡列传》中散见的一些言语： 　　质以文美，实由华兴，器赖雕饰为好，人以舆服为荣。吾子性德体道，笃信安仁，约己博艺，无坚不钴。以思世路，斯何远矣。 　　人生在勤，不索何获?曷若卑体屈己，美言以相克。鸣于乔木，乃金声而玉振之。 　　。 　　教诲之不从，有人不理。仲尼不遇，故论“六经”，以俟来辟。 　　立言于前，有征于后，故智者贵焉。 　　张衡的意思是说：高超的思想要靠言语的修饰才能传播，好比果实要有花衬托才兴旺，器具要借装饰显得美好，人要用车马、服饰显现荣贵。一个人有优良的品德、善良的心愿，又有博学的知识而能约束自己，那么没有什么困难能阻挡你。用来考虑社会问题，也就不遥远了。一个人虽然很勤劳，但不善于追求，就不会有什么收获；不如使自己谦虚一些，用优美的言论来取胜。就像小鸟在高高的树上呜叫，能发出金玉一般的声响。提出言语修辞在传播中的重要作用。他又说孔子因为没有遇到知音才修订“六经”，来引导后来的学者。他以此为例，指出人们所以不听从教诲，是因为人们没有理解你的思想。 　　 　　东汉时期除了天文科学的发展外，医