从“格物致知”中获得启示.docVIP

从“格物致知”中获得的启示 　　摘要：以2007年秋季高中物理新课程远程研修为背景，探索了“格物致知”的历史渊源，分析了“格物致知”中的科学探究方法，继而展示了物理学家“格物致知”的精神，以此强调了物理学中科学探究的重要意义。 　　关键词：格物致知 科学探究 　　中图分类号：G633.7 文献标识码：A文章编号：1003-6148(2008)3(S)-0001-2 　　 　　在2007年秋季高中新课程的远程研修中，物理课程团队在《高中物理新课程远程研修简报》的创刊号中有这样的卷首语：“格物万象，究理天人！奥秘无处不在，探索无处不在，思维无处不在！”? 　　“格物万象，究理天人”实际源于“格物致知”的内涵。那么，“格物致知”的含义为何？它有何发展？ 它与物理学中强调的科学探究有何联系？对当前的物理课程改革有何启示？下面首先从“格物致知”的历史渊源说起。? 　　1 “格物致知”的历史溯源? 　　 　　“格物万象，究理天人”，关键在“格物致知”，而“格物”的关键又在“格”。? 　　“格”，最早见于甲骨文，本义：“格，长条儿”，树木的长枝条，所以，从“木”，“各”声［1］，由此派生出多义：（1）“到”、“至”之意；（2）因“到”“至”而“感通”；（3）“纠正”；（4）“穷究”，此义即是“格物”之本义，也就是“推就事物的原理”之义。? 　　在中国古代儒家思想中，格物致知是一个重要概念，其最早出自于 《礼记?大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”当时的“格物致知”与诚意?正心?修身等道德修养方法有关，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的水平，从而追求儒家的最高理想平天下。对此，有学者称其为“经学格致”［2］。? 　　从宋代理学家程颐开始，“格物致知”便作为认识论的重要问题讨论。他认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”???格物即就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。做法“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。这个从逐渐积习到豁然贯通的过程，含有关于人类认识的一些合理观点。? 　　朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其方法。他认为，知在我，理在物，这我?物之别，就是其“主宾之辨”，认为连结认识主体和认识客体的方法就是“格物致知”。朱熹训格为至为尽，至：谓究至事物之理；尽：有穷尽之意。他训物为事，其范围极广，既包括一切自然现象和社会现象，亦包括心理现象和道德行为规范，“格物”就是穷尽事物之理。他认为格物的途径有多端，上至无极?太极，下至微小的一草一木?一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广［3］。由格物到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。朱熹认为，要贯通，必须花工夫，格一物?理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进。“穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也”。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的体认［4］。? 　　元代学者许谦把天文地理、典章制度、食货刑法、字学音韵、医经、术数等，都置于其格物致知的范围之内。明代万历、天启年间，有胡文焕的一部考证专著《格致丛书》问世，考证范围涉及名物、训诂、文学、艺术等。这表明在一部分知识分子中，格致的功夫在向认识外部世界的实践活动倾斜，其内涵也偏向于“考证、研究”。从这个意义上说，对应的格物致知被称为“实学格致”［5］。? 　　明末清初，西方传教士带来了中国人还比较陌生的数学、天文、地理、力学等自然科学知识，人们借用前人使用的“格致”一词来称呼这些科学知识。不过这时的“格致”与经学传统所讲的“格致”已有很大区别，它更强调自然知识与技术，强调西方科学，因此有学者将其划分为“西学格致”［6］。后来，人们逐渐认识到“西学格致”中不仅有实用的技术,而且存在高深的学理［7］，不仅含对事物的探究过程，而且还包括由此获得的相关事物的知识。正由于当时人们对“西学格致”的进一步认识，才为“科学”取代“格致”奠定了基础［8］。? 　　 　　2 物理学追求“格物致知”的科学精神? 　　 　　从以上历史溯源可见，不同阶段“格物致知”的含义有所不同。“经学格致”更强调人的内省，认为人的道德修养奠定在知识基础之上。朱熹的“格物致知”提出了系统的认识论及其方法，有格具体的自然之物，对自然之物进行分类研究，把握具体自然事物之理的含义，在朱熹的“格物致知”中含有归纳、类推、创造性思维的科学方