比较分析墨家名与亚里士多德概念论.docVIP

比较分析墨家名与亚里士多德概念论 　　摘要：墨家与亚里士多德都对概念问题进行了深入地探讨，但二者的相似之处很少，在研究目的和分析方法上有很大的不同。所以，不能把墨家的名简单地等同于亚里士多德的概念论。 　　关键词：墨家的名；亚里士多德的概念论；研究目的；分析方法 　　墨家是中国逻辑学的奠基者，《墨经》是中国古代逻辑学创立的标志。古希腊亚里士多德是西方逻辑学之父，他的逻辑学著作是《工具论》。在《墨经》和《工具论》中，都对概念问题进行了深入探讨，二者有相似的地方，但更多的是不同。 　　一、墨家的名概述 　　中国古代的逻辑学称为名辩学。名是其主要研究对象之一。名的主要含义是概念，有时也有名称或语词的意思。墨家对名进行了充分的论述。 　　首先，墨家对名的实质进行了阐述。《墨经》中的名，既指概念，又指语词。《墨经》说：“有之实也，而后谓之。无之实也，则无谓也。”又说：“名，实名。实不必名。”这就说明了名与实的关系，即实先名后，名要服从实，这表现了墨家极为朴素的一种唯物论思想。后期墨家在总结前人思维成果的基础上，进而提出：“以名举实”。这表明利用语词列举事物的性质、特征，模拟事物的本来面目，就象画虎来表现真虎一样。形象地说明了概念的名与语词的名的关系。虎是虎，以名列举模拟，名又要以语词表达出来，将实、词、名的关系阐述的非常清楚。 　　其次，《墨经》区分了名和指，进一步说明了名的概括作用。指，是用手来指具体事物。是比名更原始、更直接的交流思想的方式。《经说下》说：“或以名示人，或以实示人。举友富商也，是以名示人也。 “指”，这种表达方式没有摆脱实物的具体形象和感官对眼前实物的感觉，所以它有很大的局限性。如果对象不在眼前，指就失去了作用。而名则不受感官与具体事物的限制，它有抽象性和概括性。 　　第三，《墨经》从外延上对名进行了分类，即达名、类名、私名。《墨经》说：名、达、类、私。物，达也，有实必待之名也命之。马，类也，若实也者，必以是名也命之。臧，私也，是名也止于是实也。就是说，名从外延上可分为达名、类名、私名三种。达即周遍、全面之意。即只要是这样的事物，具有如此这般性质的事物都一定可以用这个类名来称谓。如凡是具有“一中同长”属性的事物，均可以用“圆”来称谓。私名，是指称一个特定对象的名。如“臧”（一个奴隶的名字）这个名，它仅仅限于指称臧这个实。 　　二、亚里士多德概念论概述 　　亚里士多德的概念论分为两部分，一是十范畴体系，一是四谓词理论。#61472;亚里士多德从本体论、认识论和逻辑三方面提出范畴问题，并建立了范畴理论体系。他在《范畴篇》中提出十个范畴：实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动、遭受。从逻辑上来看，“人”、“马”这些语词或用语，是表示实体的范畴；“在家里”，是表示地点的范畴；“今天”是表示时间的范畴。而人、马、在家里、今天，只是语词或用语，它们本身不是范畴，但它们所表示的内容都属于一定的范畴。 　　除了主词和谓词的最高种类的范畴之外，亚里士多德还提出了四谓词理论。为什么要研究四谓词？亚里士多德说：“论证所由出发的材料同推理所由产生的题材，在数目上是一样多，而且是相同的。因为论证从‘命题’开始。每一个命题和每一个问题所指明的或是一个属；或是一个专门固有性； 亚里士多德的意思实际上是要表明谓词和主词的关系有四种，即属、固有属性、偶性、定义。他分别定义了四谓词，并详细地进行了解释，其中涉及到了概念问题的一些根本方面。 　　（1）属。属是对一些不同种类事物的本质范畴的述说。也就是说属以下可以有很多种，属可以述说种，种不可以述说属。如可以说“人是动物”，但不可以说“动物是人”。属和种是亚里士多德范畴、概念论中的重要概念。 　　属和种是不能分开的，属离不开种，种离不开属。单独一个概念无所谓属或种，在一个命题“人是动物”中，动物这个谓词相对于人这个主词来说是属；而人相对于动物来说是种。属和种是包含和被包含的关系。 　　（2）固有属性。固有属性不表示一事物的本质，但却是此事物专有的，并且可以和它相换位述说。如“人是能学习语法的”也可以说“能学习语法的是人”。 　　（3）偶性。偶性即偶有属性，非必然属性。它可以属于或不属于某事物，或属于或不属于同一事物。也就是说，如果p是s的偶性，那么p可以属于s，也可以不属于s，或属 　　#61472;于其他对象。“白的”和“坐着”，对于一个人来说，就是偶性。因为人可以是白的，也可以不是白的；人可以坐着，也可以不坐着，或别的动物坐着。所以，以偶性为谓词构成的命题，主、谓词不能换位。我们可以说人是白的，但不能说白的是人。 　　（4）定义。“定义是表明某事物的本质的词组”。什么是本质？“是事物之所以区别于其他事物的一种属性，例如人之能获得真知是其一种本质属性”。