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中庸之作为一种“常态”理想证成性研究 　　摘要：理想是一个常谈常新的话题，不同时代、不同地域的人，有着不同的价值观、人生观，因而也有着不同的理想，笼统地说，西方人的理想偏功利型，中国人的理想偏道义型。本文试图从中国传统中庸之道的角度，论证一种不同于普遍的理想观念的“常态”理想；以人们较为普遍的理想观念为切入点，论述为什么要提出所谓的“常态”理想，进而论证中庸作为一种常态理想的可能性及预期后果。 　　关键词：“常态”理想：中庸 　　中图分类号：B821　文献标识码：A　文章编号：1004－0544(2012)03－0059－04 　　一 　　不同时代、不同地域的人，有着不同的价值观、人生观，因而也有着不同的理想。笼统地说，西方人的理想偏功利型，中国人的理想偏道义型。早在古希腊时期。人们就常以“自由的公民”身份为傲；苏格拉底提出“认识你自己”，强调主体内在的理性价值；柏拉图的“理想国”，以能让理性支配欲望和激情的哲学王，以及哲学王统治的“理想国”为最终理想；文艺复兴运动则确立了“人类中心主义”；尼采的“超人”、萨特的存在主义以及浮士德精神等都是西方理想的典型代表；杰弗逊的《独立宣言》是西方人重视自由和权利的集中反映，至今，“自由女神像”高高地耸立在纽约港口的自由岛上，象征着美国人民争取自由的崇高理想。总之，个人的能力、权利是西方理想最终目的。在中国。理想的主流是以儒家为核心的集“仁、智、勇”于一身的“圣贤”，中国理想的基本倾向是道义，而不是功利。孔子在《论语-述而》中指出：“不义富且贵，于我如浮云”；《荀子?荣辱》中说“先义后利者荣，先利后义者辱”；邵雍在《皇极经世观物?内篇之七》中说：“天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也”；《汉书?董仲舒传》记载董仲舒言：“仁人者，正其义不谋其利，明其道不计其功”；宋明理学则把义利之辨发展为理欲之辨，主张“存天理，灭人欲”。“修身、齐家、治国、平天下”则是实现圣贤理想目标的过程。 　　《现代汉语词典》对理想的定义是：(1)对未来事物的想象或希望(多指有根据的、合理的，跟空想、幻???不同)。(2)符合希望的，使人满意的。反义词：现实；近义词：抱负，幻想。通常理想在英文中对应的单词是“Ideal”，《第三版牛津英汉双解字典》对这个单词的解释是：idealm:1.person orthing regarded as perfect(完美的人或事物)；2.standard ofperfection(完美境界的标准)。总而言之，从人们对理想的定义来看，一方面，对理想的强调集中在理想是希望中的美好事物；另一方面，强调了理想与现实的关系是相互对立的。人们眼中的理想闪烁着光芒，令人心亮，令人神往。崇高的理想，是激励人蓬勃向上的巨大精神力量。古往今来，仁人志士为了理想流血流汗，死而无悔。其实，理想并不是什么神秘之物。一般意义上的理想就是：社会意识的一种特殊形式，是人们向往、信仰和追求的目标，是人们对自己如何度过一生的总体规划，对自己终身奋斗目标的设想，对自己生活道路的确定。理想反映的是一个人对人生、人生的意义的总体看法；反映人的思想、情趣、爱好和性格。理想具有鲜明的社会性、时代性。不同的理想，引导人们走的道路不同。理想从纵向层次上看，可以分为最高理想、阶段性理想和具体理想；从横向上看，可以分为社会理想、政治理想、道德理想和职业理想等。 　　现在社会上谈理想之风甚为淡漠，殊不知，不重视确立理想会导致一系列不良的后果。理想是未来人生价值目标的预见和合理设想。任何人的理想都是自身的价值观和世界观在奋斗目标上的集中表现，它反映着个人对未来的追求和向往。尽管理想不等于现实，但现实却是酝酿理想的土壤。人们在现实的土壤上，播撒下新的、更合理的理想种子，以完善现状，并为之奋斗不息。在这一意义上，理想就是将现状、现实改造得更合理，更合乎事物发展规律，更完善从而更能满足社会需要的价值目标。理想既是对现实中不合理现象在观念上的否定，也是观念上完善化了的未来现实。理想决定了人生目的的确定和人生道路的选择，集中反映个体的人生观。可以说，理想集中体现了人的精神生命。人的生理生命会衰竭，社会权力和责任可以予夺，角色会改变，但人的精神生命却可以“超乎天地外。不在五行中”。无形的精神生命，却是人最有自主权的一条性命。运动和养生可以强体，理想和奋斗则可以强心，然而，身体的强健是人之为人的根本，而不是人之为人的目标，献身于真善美之人类理想的人，才应该成为我们每个人理想中要成为的人。 　　冯友兰曾提出：一件事物的意义，离不开三个要素：一是它自身的性质，二是必须为达到的一个目的，或者指可能引起的后果，三是指与别的事物的关系。理想与价值的关系集中表现的是理想的第一个要素；理想作为价值目标指向未来，表现的是理想的第二个要素；理