宇宙与人生统一――周敦颐“诚体”思想探析.docVIP

宇宙与人生统一――周敦颐“诚体”思想探析 　　摘要：周敦颐作为“北宋五子”之首，是宋明新儒学的开山宗主。其著作主要有《太极图说》和《通书》(又名《易通》)。尽管著述不多且内容简短，却是新儒学的经典之作。周敦颐生活在儒、道、释三家相互激荡、相互融合的时代，他立足于儒家经典，尤其是奠基于《周易》和《中庸》之上，建构了一个融合儒、道、释三家思想的理论体系。其中。“诚”是一个核心范畴。起着整合天道和人道的作用，它使天道伦理化和伦理天道化得以可能。从而在人伦次序方面迭到天道与人道的统一。即“天人合一”。这一理论成就不仅使先秦儒学体系化，而且为宋明新儒学的理论建构开创了思维路径。但是，作为宋明儒学第一个系统化的理论体系，“诚体”思想内含不可克服的逻辑矛盾。 　　关键词：诚；天道；人道；天人合一 　　中图分类号：B24412　文献标识码：A　文章编号：1004-0544(2012)02-0047-03 　　周敦颐作为“北宋五子”之首，是宋明新儒学的开山宗主。其著作主要有《太极图说》和《通书》(又名《易通》)。尽管著述不多且内容简短。却是新儒学的经典之作。周敦颐生活在儒、道、释三家相互激荡、相互融合的时代，他立足于儒家经典，尤其是奠基于《周易》和《中庸》之上，建构了一个融合儒、道、释三家思想的理论体系。其中，“诚”是一个核心范畴，起着整合天道和人道的作用，它使天道伦理化和伦理天道化得以可能。从而在人伦次序方面达到天道与人道的统一，即“天人合一”。以下笔者就从周敦颐“诚体”之内涵、“诚体”之践履和“诚体”思想的理论贡献及其内在矛盾三个方面对其展开探析。 　　一、“诚体”之内涵 　　周敦颐的“诚体”思想直接源于《周易》和《中庸》。他一方面吸收了《周易》中的变易思想和宇宙创生论。这在《通书》四十章内容中随处可见。另一方面又继承了《中庸》中的“诚”思想。他以“诚”为本体，将变易作为“诚”的根本属性，其变易过程或自我实现过程就表现为天道、人道以及两者的贯通。 　　“诚”外化为天道的过程就表现为宇宙创生论。《通书》第一章说： 　　诚者，圣人之本。“大哉乾元!万物资始。”诚之源也。“乾道变化，各正性命。”诚斯立焉。纯粹，至善者也。故曰：“一阴一阳之为道，继之者善也，成之者性也。”元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎! 　　这里首先需要厘清“诚”与万物的关系。从时间维度来讲，在万物生成之前，“诚”无以立，也就不存在“诚”。只有当万物开始产生、生成之时，“诚”才得以外化而表现出来；就逻辑维度而言，“诚”是本体，万物是“诚”的外化。“诚”是先于万物而存在的。对此。台湾新儒家牟宗三的观点是欠妥当的。他认为：“周濂溪从先秦儒家发展所达致的高峰《中庸》、《周易》开始，他了解的道体就是以《中庸》的诚合释乾元，拿诚体解释乾元的创生过程。”恰恰相反，周敦颐是拿乾元的创生过程来展现“诚”的变易属性，把万物的生成当作“诚”的外化。周敦颐认为万物都禀承了自己的本性。而作为“得其秀而最灵”的人更是继承和发扬了自己的本性，而这本性就是“纯粹致善”的“诚”。因此“诚”就从天道(乾元)回归人道。《通书?诚下》章说： 　　圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行非诚，非也。邪，暗塞也。故诚则无事矣。至易则行难。果而确，无难焉。故曰：“一日克己复礼。天下归仁焉。” 　　从这一章及其相关内容可以看出。“诚”外化为人道主要表现为三个方面：首先是“诚”与仁、义、礼、智、信等五常及百行的体用关系。“诚”是五常与百行的本体，而五常和百行是“诚”的作用与表现。其次，“静”、“动”。“有”、“无”的转化和统一是“诚”的变易特征。其体现在道德方面就是无为和有所为的统一。学者蒙培元认为：“诚又是‘有’和‘无’的统一，它以‘无’为体，即所谓‘无极之真’。这本是来自佛、道，与儒家‘有’的哲学并不相通。但周敦颐的贡献也正在这里。‘无’是一个没有规定性的范畴。相当于‘非存在’而不是‘不存在’，‘非存在’也就是存在，‘不存在’却是真正的空无。”如其所说。“诚”本身并非固定不变。而是富有辩证色彩的。再次。“诚”表现为一个实践理性的发展过程。如《通书?诚几德》章所说：“诚无为，几善恶。德，爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣。复焉执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神。”“诚”的最初表现是“无为”，“无为”并不是寂然不动。无所作为。一方面，“诚”处之泰然，无思无为；另一方面又时刻蕴涵着动，无所不思，无所不为。故《通书?恩》讲：“无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通。为圣人。”《通书?动静》中说：“动而无动，静而无静，非不动不静也。”《通书?圣》中也说：“寂然不动者，诚也。感而遂通者。神也。动而未形，有无之间者，