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论韩愈对孟子人格和散文继承 　　摘 要：孟子在霸道称雄的时候，推行王道政治，其人格上善养“浩然之气”，其散文激昂雄辩。韩愈身处安史之乱之后，力倡古文运动，推动儒学王道，其散文也是气势充沛。本文试着探讨韩愈对孟子人格和散文的继承，并简单讨论其中的原因。 　　关键词：孟子；韩愈；人格；散文 　　文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）02-107-02 　　 　　 韩愈是“唐宋八大家”之首，其散文写作的成就极高。后人将其文与子美的诗歌相提并论，并且极为倾心，推崇备至。黄庭坚在《答洪驹父书》中说：“自作语最难，老杜作诗。退之作文，无一字无来处。”[1]大致上是说老杜写诗和昌黎为文，是在吸收学习了前辈学者的基础之上，能够推成出新，自称一家。其实大凡在文学史上出名的诗人文人，往往能够吸收汲取前人的诗文写作特点，并且能够完美地将其优点融合在一起，开创新的诗文传统。???愈的散文同样也充分吸收了前人的优秀成果，特别是对孟子文风的继承最为明显。 　　韩愈学习孟子的文章，不仅由于两个人之间的个性较为相似，而且两人所自认为承担的历史使命也较为相似，都已“弘扬儒家之道”为己任。韩愈对孟子的继承不仅仅在文章写作，而且在人格精神方面，继承更多。笔者就试着从这两个方面来予以阐释。 　　关于文章写作这一方面。首先，两人的文章都是从大处着眼，高屋建瓴的总括全文，提出纲领性的话语，进而进行细致的分析，来阐释所立之语言。比如在《送董邵南序》[2]一文当中，开篇便提到：“燕赵古称多感慨悲歌之士”，从大处着眼，来勉励董邵南，不要计较一时的得失，习得燕赵慷慨之风，将来必定能够拜将封侯。全篇读来气脉贯通，文气涌荡，纯以气势胜，茅坤评价：“昌黎序文，当属第一”。确实，这篇文字虽然短小，然而生气充盈，立意极高。孟子的文章同样，从大处着眼，立意极高。在《万章》篇中，万章问：“何谓友”，孟子说：“不挟贵，不挟长，不挟兄弟而友。”[3]然后接下来进行细致的分析。孟子是一个充满浩然之气的人，充满了辩论精神。因此，往往要先立其大，这样才足以引起别人的注意，起到制胜的效果。其次，两人的文章都是抓住一点，辩难之极，毫不留情，直至将自己的理说透说完。韩愈《讳辨》[4]乃是为李贺而写。李贺科举时，因为其父亲的名字中有个“晋”字，这和“进士”的“进”字同音，故而有人借同音避讳阻碍李贺参加科举考试。韩愈当时乃是朝廷官员，看重李贺的诗才，为此事而写了这篇文章。在这篇文章中，韩愈抓住了谐音避讳的陋习，针锋相对的指出：“若父名仁，子不得为人乎？”。这种抓住论敌中的某一个要害，针锋相对的专门击破，咄咄逼人，效果甚佳。而孟子长于辩论，在辩论中往往是抓住对方的一个观点，辩难之极，直至取胜。在《滕文公》一篇中，孟子抓住许行的事事亲力亲为，自给自足，层层深入，逻辑推进，指出“劳心者治人，劳力者治於人”[5]。第三，层层论证，气势雄健，直指矛盾关键。一般的论辩性文章必须要有严密的逻辑推论，在这样的逻辑当中，抓住对手的某一个方面，层层设论，直击关键。而孟子和韩愈的多篇文章也是采用这样的方式，韩愈的一篇文章《论佛骨表》[6]中，韩愈从历史的角度论述了佛教在中国的发展，脉络清晰，进而又指出中国的本来传统“敬鬼神而远之”，总结收束。而孟子的逻辑严密，巧妙灵活，而且往往利用类比推理，欲擒故纵，迂回曲折的把对方引入自己预设的圈套之中。比如在《梁惠王下》[7]中，孟子提出两个设问，而使齐宣王陷入自己的否定结论当中。孟子是一个辩手，在辩论中需要清晰的头脑，完整而严密的理论证实，而孟子也是非常熟谙逻辑推理的规则，因此他的很多文章便是逻辑性和推理性极强的。第四，孟子的语言充满着雄辩的气力，汪洋恣肆，感情一如瀑布直泻而下。韩愈的语言同样就像他排?、壮大的人格，有一种压倒人的气势。二人的散文都充满着一种阳刚之美，乃是一种道德力量充溢之美，语言就像没有打磨的玉石，刚硬却有质感。他俩的文章都有一种雄辩的气息，就好像是压抑好久的火山爆发，可是逻辑性却很强，感情受理性的节制，文章使人读来充满力量，颇具说服力。 　　从上面的论述可以看出，韩愈的散文和孟子的散文极为相似，而这正是韩愈对孟子散文的学习和借鉴。韩愈在不同的文章中提到孟子的文章，在《读荀》一文中说“始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行”、“孟氏，醇乎醇者；荀与杨，大醇而小疵”。[8]唐荆川评价韩愈《伯夷颂》：“昌黎此文，分明是从《孟子》中脱出来，人都不觉”。[9]况且，韩愈认为只有孟子继承了孔子的道，自孟子以下，一直是霸道，并未实行王道政治，并以弘道为己任。关于韩愈对孟子文章的继承和学习的原因，笔者想从以下几个方面分析。 　　首先，时代的需要。古文运动从李华、萧颖士、独孤及等诸位的发展推动之下，到了韩愈之时，迫切需要一个集大成者能够将古文运动推