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文化引发我们理性思考 　　[小引] 　　 　　文化，既是古典的，也是当代的；文化，既是历史的，也是现实的。文化是不断传承的，是不断发展的，文化，能给人以反思，引发我们的理性思考。我们应该用历史发展的眼光，来辨证地看待文化现象，从而作出理性的判断。 　　 　　[精美作品一] 　　 　　孔子：黑暗王国的残烛 　　鲍鹏山 　　孔子生活的时代混乱无道，他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝。他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢?龟缩在洛邑弹丸之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的伯霸诸侯，看??们把九州版图闹得瓜分而豆剖。还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪?连孔子本人都不曾去那里。孔子是一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他的一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟。孔子领悟到并承诺了自己的使命。但挽狂澜于既倒，或知其不可为而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了。 　　当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣!”顿时心凉如水。他壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫!” 　　我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇文章题目也就一闪而现：这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一支蜡烛吗? 　　四面飙风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀…… 　　颜渊死了，他的精神受到沉重的打击。“天丧予!天丧予!”安贫而乐道的颜回死于贫困，死后连棺材也没有。孔子为之深深恸哭。“我不为他哭还为谁哭呢?”他越来越老了，世道也越来越混乱了。不久，有消息传来，子路死在卫国了，正中了孔子以前的忧心忡忡的预言：“不得其死”，被人剁为肉酱。子路是众弟子中唯一敢于冲撞他的学生，小他九岁，总是雄纠纠的样子。孔子知道这个有些粗野的弟子其实最为忠厚义气，他还曾设想，当他远遁人世时，让子路跟随着他。可现在又死在他前面了。他已经多次承受着这白发人送黑发人的惨痛了。他的心境更为凄凉了。做生意的端木赐(子贡)来看他，给老师一些周济，他正拄着拐杖在门外看西山的落日，那落日如血的余辉最后一跃染红大地与天空。孤独的孔子问端木赐：“赐啊，你为什么到现在才来看我呢?”接着便低吟了一首绝命歌，那简单的字句和厚重的内涵使人想到宇宙中最简单而又最本质的哲理，人间的生死竟也牵动着宇宙的毁成： 　　泰山坏乎! 　　梁柱摧乎! 　　哲人萎乎! 　　圣人洒泪而尽了。如蜡烛最后一次耀眼地一跳，熄灭了。天地之间，一片黑暗。但，也就是从那一刻起，他不再仅属于一个时代，而属于千秋万代! 　　(选自《天纵圣贤》，有改动) 　　 　　[赏析] 　　本文作者认为，在混乱无道的时代，孔子周游列国，既是寻找一个能实施他主张的人，也是在寻找东周昔日的文明昌盛。文章通过想像的画面描写西周古都废墟的荒凉残破，渲染当时周王朝土崩瓦解后天下纷乱的局面，并引用孔子的“绝命歌”，让人联想到一代圣人的巨大影响，以及他的去世带来的天崩地坼的时代巨变，从而衬托出孔子伟大的人格。 　　写法上，本文也值得品味。从选材上看，文章写的是孔子晚年的凄凉处境，写他的疲倦、痛苦和失败，突出他“知其不可为而为之”的人格力量，充满悲壮感；从结构上看，本文把孔子比喻为“黑暗王国的残烛”，渲染“蜡烛”如何在“寒意四逼”的环境中“艰难地闪耀”，并在文中首结呼应，使全文笼罩着一种悲剧感；从手法上看，文中多处用丰富的想像的细节，再现了历史场景，突出一代哲人的悲剧命运；从语言上看，文中叙述语言与描写及议论语言相结合，语言中充满了感情，流露出对人物不幸遭遇的同情，对伟大精神的敬意。 　　 　　[精美作品二] 　　 　　凄与悲的距离 　　白水河 　　听《二泉映月》，在优美的乐曲中，你能感受到一种感伤，一种凄凉。它这样的美，美得让人陶醉；它这样的凄怨，凄怨得让人落泪。深入它，才知道它凝聚了一位贫苦艺术家一生的感慨、叹伤，它又凝聚了他一生的流浪。阿炳，这样一位被众人叫做“瞎子阿炳”的人，在无锡市一流浪就是50多个年头。他脖子上挂着