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高校美育现状问题和发展趋势 　　美育即审美教育，是主要以教给人们正确地欣赏、创作美的事物的原则、方法等，达到开发人的智慧，陶冶人的性情，提高人的修养，促进社会和谐的目的。 　　一美育历来是培养全面发展的人才所必须 　　我们中国很久以前就被奉为“礼仪之邦”，这与先人重视美育密不可分。在古人言论中曾多次提及音乐、美育，并给予相当高的定位：孔子门人强调“礼、乐、射、御”四习并修，其中“乐”居第二。荀子说音乐可“正身行”、“广教化”，有启迪人的思想，陶冶人的情操，提升人的素质的作用，音乐可“美风俗”，让社会风尚得到美化。白居易更是将音乐的社会功能概括为“和人神，移风俗，莫尚于乐”。中国绘画及画论、中国书法、中国建筑、中国雕塑、中国诗词歌赋等艺术的传承和影响，均是古人重视美育的成果和例证。 　　近代，第一个从西方引进“美育”概念的王国维论及美育：“一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段”。现代著名教育家蔡元培先生在《美学》中将美育特别提出，与体智德并为四育，指出“美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也”。并在《普通教育与职业教育》中完整提出了教育应包括德、智、体、美的纲领。 　　蔡元培先生进一步分析，美的对象之所以能陶养人的感情，因为它具有普遍性，超脱性两种特性。先生举例分析：一瓢之水，一人饮了，他人就没得分润；容足之地，一人占了，他人就没得并足。这种物质上不相容的惯例，是助长人我的区别、自私自利的计较的。而美的对象，就大不相同。名山大川，人人得而游览；夕阳明月，人人得而赏玩；公园的造像，美术馆的图画，人人得而畅观。如齐宣王所称“独乐乐不若与人乐乐”，“与少乐乐不若与众乐乐”，陶渊明称“奇文共欣赏”，这都是美的普遍性。植物的花，不过为果实的准备；而诗人所咏叹的梅、杏、桃、李，则以花为多。动物的毛羽，所以御寒，人因之有制裘、织呢的习惯；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰。宫室可以避风雨就好了，何以要雕刻与彩画?器具可以应用就好了，何以要图案?可知美的作用，是超越实用??范围的。既有普遍性以打破人我的成见，又有超脱性以析出利害的关系；所以当着重要关头，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，甚且有“杀身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢。这些品质就是由于感情的陶养，而源于美育。 　　新中国成立后相当长的一段时间，意识形态的革命矫枉过正，谈美被冠以“小资产阶级情调”，美育淡出了教育的纲要。前人制定的“德智体美劳全面发展”的育人目标精简为“德智体全面发展”的教育方针而家喻户晓，深入人心，美育成了被人遗忘的角落。直到上个世纪八十年代后期，美学界活跃着一批学者，他们思想解放，成果卓著且胸怀民族大任，多方努力多次论证反复建议，得到了时任中央领导的李岚清同志鼎力相助，终在九十年代中期促成了“德智体美全面发展”教育理念的复生，美育重进教育纲要。 　　1993年中共中央、国务院制定的《中国教育改革和发展纲要》再现关于美育的论述：“美育对于培养学生健康的审美观念和审美能力，陶冶高尚的道德情操，培养全面发展的人才，具有重要作用。”为美育的目标、意义及定位研究奠定了基本精神。此后，广大美育工作者耕耘在美育园地，在美育实践和理论上都很有收获，其中不乏重大成果：如对大学美育课程结构的设计、艺术教育系列教材的编写出版、对美育与德育智育体育关系的论述，各类艺术教育的方式方法研究，各类艺术教育的经验总结，对历史人物美育思想的研究等，都有较大突破或前进。 　　国外的美育有较长的历史。由于意识形态的本质区别，国外的美育与国内的美育在认知观念上和美育形式上都有很大区别。国外并不关注美育的理论研究，也不从意识形态的角度去评估美育，因而没有明确提出类似美育定位的问题，而是从人性发展的需要，把焦点放在具体的各门类艺术知识和技能的教育上，格外重视学生的参与意识，培养学生的艺术才能，认为艺术的魅力和陶冶作用是感性的和隐性的，润物细无声，不需要教化的语言去明说。这种认识虽然片面，也不符合中国人的价值观，却不乏经验可借鉴。 　　二、当前我国高校美育存在的主要问题 　　1.对美育认知存在着问题。虽然美育已被列入教学计划，但很多学校对培养全面发展的人才需要美育心存不屑。在这个以经济建设为中心的时代，人们养成了直接看效益的习惯，重技术才能的培训，轻人文素质的培养。大多数学校将审美教育的课程定为公共任选课，这样的定位就显示美育似乎无足轻重；造成学生对审美教育的轻视，认为美育无关紧要，可有可无；也误导教师对审美教育的目标定位模糊：美育似乎无所谓达到怎样的实际收效。 　　2.美育课程存在着问题。当年高校美育上马时就有些仓促，有点浮躁，一拥而上，师资培训不足，往往一人开一门课，不具备相互交流共同提升的条件，至今问题仍未很好解决。目前我国各高校美育课程都