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《伏羲考》从天下到国族转变 　　摘 要:从闻一多的《伏羲考》入手,分析《伏羲考》为了“民族建立而误读历史”的观点,建构梁启超所说的“理想的历史”,并以此参与到民族国家的历史书写中,用语言文字构建起了一个民族的沿革。 　　关键词:伏羲考;国族;构建 　　 　　《伏羲考》是闻一多先生创作于上世纪40年代的神话研究作品,按照马昌仪先生的中国神话学四个时期划分方式,是中国神话学发展到一定水平的巅峰之作。闻一多先生从事神话学研究的时正值上个世纪40年代前后,《伏羲考》即创作于这个时期,那时的中国现代的神话学已经走过了近40年的历程,是本世纪初中外文化交流的产物,与近代西方和日本的学术思潮、神话流派的变迁,人类学、考古学、民族学的传入有着密切的关系,《伏羲考》受到我国整个文化开放浪潮以及知识界对中国文化自觉与反省运动的影响。 　　就当时的社会思潮而言,清末民初,民族主义和国家主义相伴进入中国,成为最具号召力的思潮。二三十年代的知识分子,胸中都存有一种焦灼,这种焦灼,促使他们在进行学术研究的时候,都带上了一种试图通过各种途径,建立民族认同感,从而建立现代西方意义上的民族-国家的现实关怀。到了四十年代,随着抗战的深入和大学机构的南迁,这种经世致用的关怀与时事的动荡相遇,民族学家、考古学家、人类学家、社会学家、历史学家、民俗学家们, 纷纷把注意力投向西南边疆少数民族的活态的民间口头文学。 　　在北平清华校部时, 闻一多就已发表过《高唐神女传说之分析》。抗战开始,他随校南迁到长沙,不久从长沙迁往昆明时,陆续写作和发表了一组论文,如《从人首蛇身谈到龙与图腾》、《伏羲与葫芦》等,把考古学、民族学、训诂学、文化史、文艺理论的材料、理论和方法融为一炉,拿现时还存在于少数民族中间的种种文化现象,参证和解读古代已经死亡了的神话。 　　今本《伏羲考》共分五个部分,一,引论;二,从人首蛇身像谈到龙与图腾;三,战争与洪水;四,汉苗的种族关系;五,伏羲与葫芦。由朱自清连缀,出自于对闻先生的深刻理解,并注意到两个重要特点:现实关怀与民族主义立场。 　　在“引论”部分中,作者首先通过中原文化中的各种???献和文物考证了伏羲女娲的兄妹配偶关系,指出这种从兄妹说到夫妇说的确证,是在“人类学的努力下才得完成的”,具体就是芮逸夫的《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》。文章的第二部分是作者最为成熟与完整的一部分。经过引论的论证,汉藉中的伏羲女娲与苗民故事中的兄妹确乎是同一的了,闻先生从考证伏羲、女娲是中华民族的共同始祖和对图腾崇拜的重新阐释两个方面,以探寻民族文化源头的方式,构建同源同族的历史谱系。 　　人首蛇身的画像在汉人的文献资料和考古文物中广泛存在,而且“画像中的人物即伏羲女娲夫妇二人,早有定论”,闻一多认为“延维”与“委蛇”为一物。苗人的延维、汉藉的人首蛇身都是伏羲女娲,那它们又源于何处?闻先生往人首蛇身的原型回溯,“揣想起来,在半人半兽的人首蛇身神以前,必有一个全兽型的蛇神的阶段。”按照这个思路,他找到《国语?郑语》中的“褒神二龙”传说,证明它与伏羲女娲人首蛇身之神正好思该传说演变过程中“前后而阶段”,并且认为像蛟龙、?蛇、两头蛇、一般的二龙,正是人首蛇身神出现之前的交尾的“全兽型的蛇神”的表现。按照闻先生的说法,龙是一种图腾,而且是经过“部落的兼并”而产生的“化合式”的图腾,其主干部分和基本形态既是蛇,源于一个以蛇为图腾的大部族对诸多小部族的吸收。“人是龙,当然也有龙的法力”。至此,闻先生已经基本确定了,龙就是苗人和汉人的共同始祖。 　　龙既是祖先了,那子孙都包括哪些呢?闻先生首先肯定了“龙族的诸夏文化才是我们真正的本位文化”然后又经过大量考证,得出“古代几个主要的华夏和夷狄民族,差不多都是龙图腾的团族”之结论。于是,本章开篇闻先生自己提出的问题,就全部得以解答:人首蛇身的超自然形体源于龙,而龙作为一种图腾,不仅表明中华各民族同源,更是展示了这种同源关系中各民族的地位:诸夏文化是本位,各夷狄共同构成中华民族。 　　虽然闻先生所使用的方法尚可质疑,他对传播现象亦有所忽略,但仍不能掩盖《伏羲考》的伟大创见,即在于提出了“龙图腾”理论。结合当时的时代背景,这种理论与其说是具有学术价值,不如说具有政治关怀。 　　首先,作者是在进化论的解释框架下提出该理论的。摩尔根在《古代社会》一书中就明确指出,图腾是原始氏族的“徽志”,即区别一个氏族与其他氏族的符号标志。而闻一多所谓龙是一种虚拟的、由许多不同图腾糅合成的、化合式的图腾的说法,似乎与建立在实证人类学调查基础上的经典图腾理论格格不入。这是闻一多对理论的误读还是有意改变?从中也许能够窥视“西学中国化的困境”。 　　另外,正如闻先生所指出的,“龙”在中国传统文化中是作为帝德与天威的象征出现的,而“正如政体是