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论市场经济对民族习惯法影响 　　[摘要] 少数民族习惯法是延续和变迁的统一体，市场经济对其产生深刻影响。体现在内容，执行等方面。人们更看重个人利益，其执行者以增加收入为目标参与调解。民族习惯法的变迁伴随着混乱和扭曲。 　　[关键词] 市场经济 少数民族习惯法 个人利益 变迁 　　 　　习惯法在凉山彝族地区特殊的政治、经济和文化环境下传承。凉山位于横断山脉大雪山南部，是云贵高原与青藏高原过度地带，境内山势起伏，峰峦叠嶂，“林箐险阻，道路难进”。中原王朝没有实行过有效统治，这里家支林立，成为被称为“独立倮倮”地区，要深入凉山，须找到势力强大的保护人方可成行。其经济形态主要为农业，还有畜牧、捕鱼、狩猎、伐木、采集、养蜂等副业，商品交换未成为独立经济部门，没有集市贸易和专业商人，人们靠家支完成经济互助。民主改革废除等级制度，建立完善基层政权，削弱家支制度。民改后，家支、习惯法被视为奴隶主统治工具，屡屡遭批判。改革开放后，各种新思潮，新观念渗透彝区，人们价值系统面临数千年最深刻的变迁。年青人走出彝区，到外面打工，接受现代知识和观念。以前羞于卖东西的彝人开始做生意，人们越来越看重经济利益。这些对习惯法产生深刻影响。 　　在目前的少数民族地区，习惯法仍然为当地人民所信仰和需要，被他们用来解决生活中的各种纠纷。当前，除由国家法直接管辖的案件外，凉山彝族的绝大部分纠纷，仍由习惯法解决。家支内纠纷由家支头人依据习惯法解决，家支之间的纠纷也通过习惯法处理。凉山彝族人的宗教鬼神思想也约束当事人采用习惯法调解纠纷，并遵守遵守习惯法的解决结果。由于彝族习惯法更着重调解人的道德品格和实践能力，当地人民服从其权威。调解人德古依习惯法调解时，多用“尔比”之类的格言、警句和谚语等充满诗性的彝语。这类格言警句多借用自然事物作为譬喻，形式生动活泼，广涉习惯法规则、道德戒律、宗教禁忌、常识常理等各方面内容，它们源远流长，承载祖先乃至族群的古训，被彝人所喜闻乐见，在纠纷解决中颇具感召力和说服力。而且，除非出现反复多次调解的情况，习惯法的处理更经济，能够为彝人们承受。最后，在解决纠纷的程序与结果方面，习惯法注重调解和谈判，也受到彝族人的欢迎。 　　习惯法解决纠纷模式是和解性质的。法人类学家兰贝特区分习惯法和国家法两种模式为“协议的判决”和“命令的判决”，而科里尔称为“获得补偿与妥协的机制”和“报复的继续敌对的机制。”在乡土社会，关系的维续很重要，当事人的首要目的是修补受损的关系，习惯法满足他们的需要，强调双方关系的恢复。与博安南研究的非洲蒂夫人一样，在这种情况下，“事实”难以捉摸，顺畅的社会关系被认为比事实的精确更具有文化价值。调解的结果是是通过各方积极的同意过程而达致，不是被动的默认。是三方（当事人和调解人）共同参与和努力的结果，不是由外在强压的判决，尽管这种判决貌似公正与合理。这也并非意味着双方特别喜欢此处理结果，但纵观全局，该结果是所能达致的方案中最有利的，即使比他们原来所期待的要低。在凉山，“为了一天不与他人发生纠纷，宁愿无偿地送一匹马给别人骑；一天不闹事，有百年的福气；一夜睡不好，重铺三次毡子。朋友多为上，仇人少为妙。”所以，一旦出现纠纷，人们渴望尽快处理，从而使原来的关系得以恢复和重建。 　　凉山彝族习惯法是家支习惯法。家支，意为“同祖先兄弟”，是同一父系血缘连接起来的社会群体。家支对全部彝人是绝对重要和必须依赖的。“不能不有的是牛羊，不可不吃的是粮食，不能不有的是家支”。家支成员若遇婚丧、建房、赈灾、赔偿命价等等大事，有相互帮助，相互支援、分摊费用的义务；对家支鳏寡孤独，有抚养义务。家支帮助是通过习惯法的“尔普”实现的，固定型指家支成员在协商好的项目内，如遇灾难，其他成员即按既定标准统一缴纳。游动型指单靠原有的“尔普”群体不能完全解决，该家支成员买酒给“尔普”群体外的家支成员喝，请求帮助。受市场的影响，“尔普”出现变化，范围缩小。如“阿比惹你惹史家支家规”的摊派适用于三代以内的家支成员。“尔其家规”规定，“家支里的人员与外部的人打架受伤，或死亡，要赔偿，由当事人自己负责，不关家支里其他成员的事情。”根据习惯法，外家支对本家成员的赔偿，由所有成员分享。但有的成员为避免赔偿被分去，专门上法院起诉。有的在得到赔偿后，不按习惯法分配，独自享用。如1997年9月，昭觉县一干部的儿子被车压死。按习惯法，应赔人命金44锭银子，折3000元。小孩母亲要4万元～5万元人民币，司机只赔3万元，女方同意。按习惯法，小孩家应把1500元给德古， 5000元给小孩舅舅，1000元给小孩姐妹，约占总赔金的三分之二。但小孩母亲把赔偿金拿回家独占，第二年30多岁病死，德古和邻居们认为得到报应。彝谚说“者阿格木者”即不该吃的吃了，吃胀了，就会“牛黑格黑”会受到天神――太阳、月