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精神家园建构与审美超越论
精神家园建构与审美超越论
近些年来,我国文学理论界不少人对于一些基础性的、重大的理论问题日益失去了兴趣,过分地把注意力倾注在一些细碎、琐屑、理论意义十分有限的问题上。诚如王元骧所说,当前中国文艺理论不但缺乏一种“问题意识”,而且缺乏一种责任意识和人文情怀,很少意识到自己的研究对于推进我们的文艺实践向着真、善、美的方向发展,对于净化世道人心起到什么作用。也就是说,在当前中国文艺理论界,文艺理论专家虽然不少,但真正的文艺理论家却屈指可数。真正的文艺理论家不仅应当为文艺理论的发展提供一定的知识,而且应当主动接受时代对文艺的挑战,并站在底层民众的立场上积极推进文艺基本理论的发展。王元骧就是这样一位具有深刻思想的真正的文艺理论家。
在当前这个利益急剧分化时代,王元骧既不像一些文艺理论专家掩盖自己的政治倾向和回避自己的政治立场,更不像有些文艺理论专家公然站在当前中国新富人的立场上,而是旗帜鲜明地站在底层民众的立场上同当前中国文艺界一些恶劣思想倾向进行坚决的斗争,表现出一位真正的文艺理论家的理论勇气和批评锋芒。王元骧认为真正优秀的作家总是站在广大被压迫、被剥削、被奴役的人民大众这一边,为他们摆脱苦难、争取自由、平等的生活而进行呼吁和奋斗。王元骧就是这样一位真正优秀的文艺理论家。他站在底层民众的立场上,深入地批判了当前中国出现的消费文化。王元骧从接受主体、社会功能和产生的社会历史条件这三个方面把握了这种消费文化,认为消费文化的接受主体是一些“引领时尚的中产阶级”,在中国,实际上是一种为“新富人”们所把持和享受的“新富人文化”;消费文化是一种没有思想深度的,人们即时的、当下的、“过把瘾就扔”的、及时行乐的玩物,完全成了一种“享乐文化”;消费文化完全是一种后工业社会的资本主义的商业文化,是一种完全被资本主义所操纵和利用的文化。而“我们还远没有进入‘消费的时代’,对于大多数人来说,还不知道什么是‘消费文化’。”因此,王元骧义正词严地指出:“我们应该站在哪一种立场发言?这就是摆在我国今天文艺???论工作者面前的两种价值选择。作为一个有良知的、有社会责任感的理论工作者,难道能不考虑广大人民群众的需要而一边倒向‘引领时尚的中产者’那里?不考虑文艺对于提升人的精神生活承担职责而把它看作只是供少数人休闲玩乐、纵情遣欲的对象,一味为消费文化进行呐喊鼓噪?”
在文艺理论批评中,王元骧将必要的政治批评与深入的理论批评有机地结合起来,克服了过去简单的政治批评。王元骧对中国当前文化界出现的消费文化、休闲文化的批判可以说是切中了有些人肯定和推销大众文化的实质和危害。王元骧认为:“这种仅仅满足于感官的刺激和享受所带来的愉快,也确像霍克海默、马尔库塞和弗洛姆等人所指出的,它与工具理性结合在一起,从物质和精神两方面,双管齐下地造成对人的奴役,它使人在轻松中忘记了生存的痛苦,陶醉中忘记了人生的意义,从而使它沦为资本主义社会对人的思想操纵和控制的一种工具和手段。”这种必要的政治批判相当深刻地指出了一些消费文化、休闲文化的实质和危害。王元骧没有停留在这种必要的政治批判上,而是进一步地作了深入的理论批判。王元骧指出:“对于美的文学和艺术来说,它给予人的即使是最轻松的审美方式,也不仅仅纯粹是感官的快适,更不是把人引向颓废和沉沦,就像鲁迅在谈小品文时所说的,虽然它‘能给人以愉快和休息’,但这种愉快和休息‘不是抚慰和麻醉’,而是‘劳作和战斗之前的准备’,正是在这个意义上,人们把美,把美的艺术与宗教一样都比作是人的‘精神家园’,是人的生存需要;否则,人的精神就无所寄托,灵魂就无所安顿,世界就没有亮色,人生就失去意义。”这种对有些消费文化、休闲文化的批判是深刻而有力的。
为了抵制当前中国那种即时的、当下的、“过把瘾就扔”的、及时行乐的“享乐文化”,王元骧提出建构“精神的家园”。王元骧指出:当前中国畸形发展的“消费文化”“诱导人们把吃、喝、玩、乐作为自己生活追求的目标,除了无限制地刺激人们的欲望之外,使得人们对自身存在不再有终极的关怀,以致拜金主义、享乐主义、利己主义在当今社会成风,它与科技理性一起共同把人推向物化的深渊。”王元骧认为:“我们今天所要强调的不是人的感性欲望,而恰恰是人的精神生活。”“人在生活中是需要有两个‘家园’的,除了‘物质的家园’之外,还有一个‘精神的家园’。”他要求大力建构人的“精神的家园”。在这个基础上,王元骧提出了审美超越论。
相对于只承认人的存在而否认人的超越和发展的粗鄙存在观而言,王元骧强调审美超越,的确是一种历史的进步。但是,这种审美超越论却不是在现实世界中完成的,而是在理想世界中实现的。王元骧认为:“当作家有了这样的一种理想和追求,那么,对他的作品来说,描写卑琐、空虚、平庸就成了对卑琐、空虚、平庸的超越;描写罪恶、苦难、不平就成了
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