明末西方传教士在华传教受阻原因.docVIP

明末西方传教士在华传教受阻原因 　　[摘 要]明末，天主教开始了它的大规模渗入中国的尝试。以利玛窦为代表的西方传教士，利用自己所掌握的西方科学技术，作为进入中国大门的敲门砖。虽得到了一些士大夫的拥护和支持，但对天主教存在猜忌和疑虑的大有人在，导致了耶稣会士在华传教受阻。其原因在于华夷冲突；文化冲突；教权与皇权的冲突。 　　[关键词]明末；西方传教士；冲突；原因 　　 　　万历以后的明王朝已经走过了它的顶峰，政治上日益腐败，统治危机显露。在这样的大背景下，以利玛窦为代表的西方传教士开始了天主教的第三次渗入中国，他们利用自己所掌握的西方科学技术作为进入中国大门的敲门砖。虽得到了一些士大夫的拥护和支持，但对天主教存在猜忌和疑虑的也大有人在，这些人仇视天主教，导致耶稣会士在华传教受阻，进展缓慢。那么，明末耶稣会士在华传教受阻的原因是什么？ 　　一、华夷冲突 　　 明末耶稣会士在华传教是追逐天主教利益和各宗主国利益的产物，因此，它所代表的是西方殖民者的利益，这与明末社会的各方利益存在着根本冲突，此为明末西方传教士在华传教受阻的根本原因所在。 　　 16世纪初，西方殖民势力便相继深入西太平洋地区，同活跃于该地区的传统中国势力发生了接触。明正德十二年，葡萄牙一方面派人假冒其侵占的满剌加（马六甲）使臣前往北京，请求入贡通商；另一方面又指使舰队进驻广东的屯门，“筑室立寨，为久居计”，“所到之处，硝磺刃铁，子女玉帛，公然搬运，沿海乡村，被其杀掠。”[1]气焰十分嚣张。当舰队遭到痛击被逐出广东后，他们仍继续流窜于浙江、福建沿海，直至嘉靖二十七年，明朝官兵水陆合击，全歼了盘踞双屿岛的殖民者。当葡萄牙殖民者武装侵犯和走私贸易屡遭挫折后，他们又开始用欺骗的手段占据了澳门。荷兰人于明万历又先后派舰队骚扰中国福建台湾，并侵占中国澎湖和台湾。随着欧洲诸国从中国商品的转贩贸易中获得了丰厚的利润，并对辽阔的中国领土有所了解后，西方殖民者对中国的侵扰活动便有增无减。 　　此时，明朝已陷入了崩溃的边缘，从万历至崇祯，虽然各朝都采取了一些措施去避免危机的爆发，但是由于积弊太深，收效甚微。西方各国为达到控制与华贸易和建立沿海殖民据点的目的，开始支持耶稣会士来华传教。阿诺德?汤因比指出：“葡萄牙人和西班牙人首先掀起了西方征服世界的浪潮，他们不只为了寻求财宝和权力而且一心要传扬征服者先辈的西方天主教。他们传扬天主教的热情是狂热的。”[2]葡、西殖民者之所以有这种传播宗教的狂热情绪，是殖民者以天主教作为征服和统治广大殖民地的工具。各宗主国组织派遣传教士赴华传教，提供传教经费，支持传教活动，而耶稣会士则极力维护宗主国的利益。这体现了新兴资本主义对外扩张的本质，这就必然遭到中华民族本能的抵制。明末在华传教士的宗教活动，隐瞒不了它殖民征服的本质，而这也成为了其不能在中国扎根的缘由。 　　二、文化冲突 　　中国文化在经过几千年的发展、沉淀之后，已经形成了一个非常稳固的体系。明末来华传教士的传教受阻，是中西文化冲突的结果。由于中国传统文化心理的排斥，加上中西文化在宗教信仰，社会伦理等向度上存在差异，这是明末来华传教士在华传教受阻的主要原因。 　　中国传统文化心理指的是长期以来把自己的国家当作是世界文化的中心，而把外来的文化看成是“蛮”、“夷”文化，由于这种文化心理的排斥，所以它无情地把天主教传教士带来的一切包括宗教看作“蛮”、“夷”之物，予以拒绝。在儒释道三教会通成为明末文化领域中最突出特点时，欧洲的耶稣会士也在此时带来了天主教。但是在交流和会通的过程中，天主教的宗教精神与中国的传统文化不断地产生矛盾，从而引发了耶佛之争、耶儒之争等。 　　天主教在进入中国后，耶稣会士为了传播福音，排除异端，他们最先摒弃佛教，与佛教划清界限。利玛窦等人对于佛教的批评集中在从常识上批判佛教。耶稣会士来自文艺复兴后的欧洲，他们个个都精通西方科学，这一长处成为他们批判佛教的有力武器。如佛教所说的“天下有四大部洲，皆浮海中，半见半浸”，这与地理大发现后的地理学知识不符。对此利玛窦说：“此乃天文地理之事，身毒国原所述，吾西儒笑之而不屑辩。”[3]从历史上批评佛教。主要是耶稣会士从佛教史上发现问题后加以批评。耶稣会士从根本上否认佛教作为一种宗教学说的独创性，在利玛窦看来，最早提出这种来世惩罚理论的是古希腊的毕达哥拉斯，佛教不过间接学到这种理论，加以演绎而成。这样从根本上否认了佛教理论是完全独立于天主教和其他宗教的一个独立的宗教理论。 　　面对天主教咄咄逼人的态势，天主教和佛教之间的矛盾不断地升级。当时的知识分子中信佛的并不比信儒的少，佛僧与拥护佛教的士大夫也开始结成一股力量，回应和抨击天主教的批判。在西方传教士在华传教的道路上，福音的传播遭到了佛教界人士的阻碍，排斥天主教的立论也多以佛教的