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真情至性田蕙兰教授 　　 　　田蕙兰，华中师范大学文学院教授，现年届80，已从教学岗位上退休多年。她的平凡的人生，给同事和学子的印象是朴实、正直，为人处世不事张扬，信守着做人的本份。她于1955年从华师中文本科毕业后，即留校从事中国现当代文学的教学与研究，直至退休，这30多个治学、教学的春秋，她踏踏实实、兢兢业业，信守着为学的本份。而她坚守的这两个“本份”，是做人与为学之本原的职责和性情，其实质是一种现代的人性和真挚的情感。正是这种真情与至性贯串于她的人品和学品（文品）之中，成就了她的独特的人品、学品。下面我们所力图摭记的是她的独特的学品（文学教育与学术研究）。 　　一 　　田蕙兰老师读小学时受一位语文老师的影响而神往教师生涯。这位女教师讲课情感投入、声情并茂，清晰地讲出课文的至情至性；对学生平等相待、和蔼可亲。这些都给田老师留下了深刻印象，以至于她自觉地阅读文学书刊，沉潜于作品的境界之中，养成了探究文学作品情理的阅读、欣赏习惯；还积极参与班级和校级间的演讲活动及作文比赛，极力锻炼自己的口头表达能力。 　　田老师大学毕业留校后，被分在中文专业“名著选读与写作”教研室，给大一学生讲授现当代文学名著，并批阅学生的作文。她的讲课和作文批改都受到同事和学生的好评。以后又调到中国现当代文学教研室专门从事中国现代文学的教学任务，包括必修课中国现代文学史及选修课《茅盾小说研究》等。 　　田老师的课讲得好是众所周知的，凡听过其课的老师和学生无不交口称赞。许多学生毕业离校多年后，还眉飞色舞地回顾田老师讲课的神韵和风采。 　　田老师讲课好的表现与成因，既有方式方法层面的，也有思维层面的。从思维层面来看，田老师的教学之好就在于―― 　　以人为本原、以情为基础、以生（学生）为目的的教学理念和教学实践。 　　文学是人学。文学创作是作家用美学的、艺术的思维和手法，通过自己的独特体验，演绎着人的至情至性――人性。文学教育就是引导受教者（学生）探索这个“演绎”过程即文学文本的审美内涵，并注入自己的艺术想像和再创造。这???是文学教育和教学的“以人为本原”的表现。 　　中国现代文学产生于社会政治风云急剧变幻的中国现代社会，与中国现代的社会政治斗争紧密相连、息息相关。而田蕙兰老师留校任教的初始阶段、也是她的教学体系和教学习惯形成的重要阶段――上世纪50至70年代，是政治运动频繁、大讲阶级斗争的年代。政治、阶级和阶级斗争统领一切，自然也成为观照和讲解中国现代文学的唯一的视角；至于“人性”之类的观念和词语，则被界定为资产阶级反动思想和观念而遭全面的批判与禁忌。在这种特定的社会环境和主流话语中，从事与现代政治及社会现实密切相关的中国现代文学教育，田蕙兰老师在备课和课堂讲授中，既不忽视阶级的、政治的观照视角，又常常超越这一视角而放眼于人的复杂的情与性，探索和揭示文学创作中作家独特的情感体验。她之所以能如此，则得力于自幼开始逐渐养成的沉潜于文学作品的艺术境界，探索作品的至情至性的阅读、鉴赏习惯与能力，以及她对人的本份的坚守。例如，在教材和教学内容的处理上，田老师把中国现代文学史上具有人道主义思想倾向和创作倾向的作家作品（即所谓“民主主义作家群”）置于与“左翼”作家作品同等的教学地位，甚至划拨给较多的教学时间；不以是否写出了具有强烈社会意识及鲜明政治色彩的人物和作品，来评判他们的创作成就。对于他们笔下的一些重要人物形象，如巴金小说中的高老太爷，曹禺话剧中的周朴园等，不是简单地贴上诸如“封建家长”、“反动资本家”这些具有阶级色彩的标签，而是细致深入地分析他们的灵魂深处、情感漩涡中的矛盾冲突及不同层面的对立统一。对于左翼作家笔下的具有强烈政治意识和鲜明社会色彩的作品与人物，田老师的观照与讲述，也不停留在阶级的、政治的视角。例如茅盾笔下的吴荪甫形象，一般人所关注的是此人物的强烈的民族意识（办企业为振兴民族工业）。仅止于此，则未能揭示这一形象的复杂内涵。田老师则着力分析这一形象在人性和性格上的突出特点――强悍的个性意识，既显示了这一人物的独特性，又“向内”开掘了这一形象的美学悲剧色彩。另外，对于茅盾这样的左翼作家重镇，对其创作上的不足与缺陷（如其小说对人物性心理、性行为的过于直露的描写），也是给予美学的、艺术的观照，认为这些描写不免流于粗俗，削弱了作品的艺术效果，也暴露了作者美学情趣的欠缺。 　　田老师的这种“以人为本原”的教学视角和文学教育的终极视点，在学生中获得广泛的好评，认为她对文学现象、作家作品、人物形象的分析评论新颖深刻、细致入微、合情合理，对他们有着示范引路的意义。 　　田老师讲课之好，从方式方法的层面考量，也有许多值得总结和借鉴之处。如她认真备课，深入钻研教材，注重材料的丰富性和充实性。她的讲稿常常在教学内容的主线两边批注了密密麻麻的材料――