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禅宗方法论对古典意境理论影响 　　摘要：意境理论的形成有着深刻的文化背景，佛教现观论作为古典诗歌意境理论的哲学基础，佛学境界论作为意境理论产生的直接原因，佛教的妙悟说作为意境理论的思维形式，佛教语言现对意境世界的开启。从而最终形成了古典意境理论。 　　关键词：佛教　禅宗　意境 　　 　　佛教特别是禅宗的思维方式可以用“妙悟”来概括。妙悟是一种特殊的思维方式，但是，这种思维方式既不是感性的思维，也不是理性的思维，它是一种直觉、直观，但这种直觉和西方哲学的直觉的含义完全不同，是佛教徒在禅定中的一种特殊的思维方式、认识方式，是一种特殊的心灵状态。佛教所倡导的这种不假外求，直指人心的直观思维，为意境理论提供了直接的理论来源。所谓“悟”也即佛教所说现量。现量境一切现成，不假推理，它是原真的、即时星显的、未经逻辑理念干预的境界，如：《华严经》卷四十三所说，现量“不依文字，不著世间，不取诸法，不起分别，不染著世事，不分别境界，于诸法智，但应安住，不应称量。”不可用比量来推知揣度。是现量境的根本特点。仅凭知性逻辑并不能达成禅悟，不落二边的禅不可以计量解会。妙悟既不能思量，也不能不思量。落人思量，悟就会蜕化成空洞的概念、抽象的名词；坠入不思量，就成了所谓的反理性。妙悟是超越了思量和不思量的现量。现量本是因明用语，指感觉器官对于事物原真态的直接反映，纯以直觉去量知色等外境诸法的自相，如眼见色、耳闻声，未加人思维分别，毫无计度推求等作用。与现量相对的是比量。比量是以分别之心。比类已知之事，量知未知之事，如见烟比知彼处有火。“所谓胸襟流出者，乃是自己无始时来现量，本自具足。才起第二念，即落比量矣。比量是外境庄严所得之法，现置是父母未生前、威音那畔事”。 　　佛教的悟是特定修行阶段的认识活动，不是常人所能具有的，是经过静坐和禅定等预备性的心理锻炼才能形成的，所以。悟蒙上了神秘的色彩，这种神秘色彩对强调以禅人诗的意境理论来说，要求诗人像参禅一样去悟，也就是以悟作为诗的思维方式。严羽说“论诗如论禅”，“大??禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。在《答出继叔临安吴景仙书》中，他也说“以禅喻诗，莫此亲切。是自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片田地，即非傍人篱壁、拾人涕唾得来者。”严羽认为以禅喻诗最为亲切、最能说明问题，也就是说意境是出于悟的结果，但悟并不是通常意义上的思考的意思。“妙悟”的佛学含义，丁宝福《佛学大辞典》解释说：“妙悟，(术语)殊妙之觉悟。唐《华严经》十二曰：‘妙悟皆满，二行永断。’《涅盘无名论》曰：‘玄道在于妙悟，妙悟在于即真。’”禅宗的妙悟。其特点是以心传心，不立文字，教外别传。这种对佛性的领悟，是不可言喻的，只能自己心里去体会，如人喝水。冷暖自知。谁也不可能说清楚。故知禅宗妙悟，即心即佛，实相无相，不缘文字，其妙无穷。严羽认为诗歌艺术的奥妙，既非语言所能表达清楚，也非理论所可阐说明白。必须“自家闭门实证实悟”，“凿破此片田地”。从大量上乘佳作中，凭借内在的直觉思维，从内心去感受和体验。才能领会艺术三昧，领略其中的奥妙。去除了见道明性的障碍，就达到了无利害的空达的灵心。瞬间顿悟直觉自由解脱的心性。这就是严羽《沦浪诗话》总结的“妙悟”论的美学核心。可见意境的妙悟和样的妙悟是何等的相似。 　　王惟在他的许多山水田园诗中善于将禅意融如诗心，使诗境与禅境合一，所以，他的诗含蓄深远，余味无穷。王维的诗《鹿柴》：“空山不见人，但闻鸟语响。返景人深林，复照青苔上。”就是一种空灵宁静的境界；它通过具体形象的描写。抒发了空灵的心境，达到了对宇庙本体的感悟，在刹那瞬间顿悟到无限永恒。中唐时期，皎然、灵澈、权德舆、刘禹锡等人论诗歌意境。均与禅境紧密相联。宋代禅宗有了更大的发展。文人学禅更为普遍。例如：苏轼、黄庭坚均为禅宗居士。并被列入禅宗法嗣。这说明诗与禅的结合在理论和创作中都有了极大的发展，以禅悟诗也相当普遍了。所以，禅的神秘必然影响诗歌的创作，形成意境韵味无穷的特点。 　　明末清初的王夫之将佛教的现量说应用于阐发诗歌理论。他说：“僧敲月下门。只是妄想揣摩。如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心?知然者，以其沈吟推敲二字，就作想也。若即景会心。则或推敲，必居其一。因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉?长河落日圆。初无定景：隔水问樵夫。初非想得。则禅家所谓现量也。”这一段中的“即景会心”“因景因情”无不是诗人在创作时的有感而发的情景，它与比量思维有着明显的差别。另外，他在《相宗络索》中说得更加明白：“作影现成。一触即觉，不参虚妄，身之所历，目之所见是现量的铁门限。”这些都是讲人的直觉感悟。近代王国维的“境界说”将禅与诗的妙悟相同的特点发挥得更是淋漓尽致。 　　妙悟作为佛教独特的思维方式，以及独特的言说方式，必然也形成了佛教独特的语言观，特别禅宗不立文字、见性成