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论中国传统诚信思想现代价值 　　人类的思想是一个不断形成、积累和发展的过程，所以传统思想和现代思想之间是一种传承、发扬和创新的关系。对于任何一个国家和民族而言，传统是现代化的前提和基础，离开了传统，便不可能有现代化的进程。 　　 　　一、关于中国传统诚信思想的历史定位 　　 　　在中国思想史上最早对“诚信”给以充分重视并在理论上进行系统总结的是儒家。孔子特别强调“诚信”的重要性，在孔子看来，“诚信”是个人的立身处世之本，是人人都应该遵循的行为准则。孔子还专门论述了“诚信”作为统治者治理国家的基本准则的重要意义：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人， 使民以时。” 　　孔子之后的孟子也非常推崇“诚”：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也。”在孟子看来，“诚”不仅是自然界的规律，是最高的道德规范，而且是做人的根本道德原则。在荀子的观点中，也非常注重强调“诚信”的重要性，他说：“君子养心莫善于诚，至诚则无他事矣”，“政令信者强，政令不信者弱”，“故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡，三者明主所之以谨择也。”同孔、孟一样，荀子也认为，诚信既是个人道德修养，也是治理国家的根本原则。儒家经典中的《中庸》、《大学》同样把“诚”作为人生最高境界，是个人道德修养的主要原则。从以上论述可以看出，无论是“诚其身”，还是“诚其意”，所阐述的都是个人应当“毋自欺”的生活原则，为人处事要“择善而固执之”。 　　儒家学派以外的思想家们也很重视“诚信”。如商鞅虽极力提倡治理国家要讲法治，但也深知取信于民的重要性，所以通过“立木取信”来推动自己的改革。管子更是把“诚信”看成是统治天下、治理国家的关键与根本：“服忠用信则王”，“诚信者，天下之结也”。墨子视“信”为人必须遵守的道德规范，他说：“志不强者志不达，言不信者行不果”。《吕氏春秋#8226;贵信篇》云：“天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相???。赏罚不信，则民易犯法 ，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不信，则器械苫伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭于身，乃通于天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。”意思是说，“诚信”是上至国家君王，下至平民百姓都应当遵守的道德规范。 　　西汉董仲舒提出的“三纲五常”，“信”位列其中。班固说：“信者，诚也，专一不移也。”汉代以后，“诚信”一直为历朝统治者和学者所提倡和维护。宋儒周敦颐以“诚”作为人生的最高境界，道德的最高原则，把“诚”看作是区别人的行为善恶、好坏的道德标准，说“诚”是“五常之本，百行之源”。王安石在《商鞅》诗中说道：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。”认为统治者应以诚信治国，要取信于民。司马光则认为君子因为诚信受人尊敬，他说：“君子所以感人者，唯其诚乎！”明代思想家陆九渊将认为忠信相通，他说：“忠者何，不欺之谓也；信者何，不妄之谓也。” 　　由此可见，中国传统的“诚信”思想经过不断的归纳、总结，已成为中国传统社会中具有普遍意义的社会伦理道德规范和经世致用的重要原则。它既是个人立身处世的基本原则和个人加强道德修养的当然之义，也是社会交往的基本准则，还是统治者治理国家的基本准则。 　　 　　二、现代诚信道德思想的历史变化 　　 　　1、从经济基础看两种诚信思想的不同。中国传统诚信思想的经济基础是小农经济、血缘经济，缺少开放性。具体来说，就是诚信的道德伦理规范只限定在以宗法制为基础的部落内成员间、村落内成员间以及家庭成员间，而在部落以外、村落以外以及家庭以外，诚信则弱化了，当然这是与当时生产力水平的极度不发达联系在一起的。此外，传统社会重视人的等级，主张人身依附，如奴隶要对奴隶主有绝对的诚信，而奴隶主对奴隶则不必信奉这一条，在封建社会的地主和农民之间亦存在着这种不平等的关系。因此，中国传统社会的诚信是有限制的。中国传统道德中的诚信在传统社会中形成了某些自身的特点，即通行于“熟人社会”中的亲缘、友缘、乡缘等纽带，具体表现为对诚信的源于因为熟悉而完全信任对方的“人格担保”状态。 　　与之相反，现代社会的诚信道德思想建立在市场经济的基础上，其本性是人格的独立和平等，是用“契约关系”代替“人身依附”的。在现代社会市场经济的潮流中，虽然也存在着一些家族利益至上的现象，即只相信家族内部的成员，而不太相信家族以外的成员，但这只能看作是中国传统社会诚信道德思想那种封闭保守的不良影响的延续，因为在现代社会，整个市场经济的大潮是倡导人们打破家族观念，充分利用一切可利用的人力、物力、财力，并且整个市场经济就是一个开放的经济运行机制，与之相应的诚信伦理道德规范必然也应具