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淮阳泥泥狗表达与传播浅论 　　摘要：淮阳泥泥狗以其独特的造型和所蕴涵的厚重的文化内涵而广受瞩目。泥泥狗实质上是原始艺术在现代社会的民间传承和发展。本文从传播的信息源、传播渠道以及受众等角度分析泥泥狗的主要特征及其对现代雕塑的影响。 　　关键词：泥泥狗 表达 传播 符号 　　 　　泥泥狗是淮阳泥塑艺术品的总称。它们用胶泥捏制而成，多以禽、兽为题材，造型怪拙，超出自然，色彩艳丽，线条抽象。淮阳泥泥狗可谓历史悠久，在陈楚故里的淮阳生根发芽，从伏羲时代走到了现在，承载着丰厚的历史文化底蕴。淮阳泥泥狗是伴随着宗教祭祀和古老的民俗而诞生的。据《淮阳县志》记载，泥泥狗是伏羲、女娲以及远古生灵群像高度概括变形的祭祀物，是县境民众世代口传心授的泥塑工艺。其渊源久长，伴随着古代文化在境内民间的绵延流传至今。 　　泥泥狗的身份及其表达 　　民间艺术作为民俗生活的形象载体，它以多姿的造型、丰富的内涵，表达了民众在长期的实践生活中积淀下来的情感诉求。从传播者发出的信息源来看，泥泥狗的身份较为特殊。泥泥狗表现的动物实际上并不是具体生活中的鸟类、兽类或牲畜等，而更像是作为神灵、异兽的图腾形象。《左传?成公十三年》中说：“国之大事，唯祀与戎。”伏羲氏、女娲时代虽然还没有国家的概念，但由于祖先之鬼和自然之神在先民心目中都是保佑他们生活安宁的无形力量，先民就希望通过向鬼神祭祀来祛除灾祸，获得福佑（《尸子》卷下：“天神曰灵，地神曰?，人神曰鬼。”）。在淮阳，古老相传狗是人祖太昊伏羲女娲的圣物，又说泥泥狗是为人祖爷守陵的，老艺人也说泥狗子是人祖伏羲女娲“抟土造人”时传下来的，都是伏羲的臣民。由此可见，泥泥狗或为伏羲女娲时代部落的图腾形象，是所有成员一个共同的祖先或保护神，神圣尊崇，具有神秘的特别旺盛的生命力量，或为后代祭祀伏羲女娲的器物。它作为祭礼在华夏文化中的地位极其重要。《周礼》中说，最高的行政长官“宰”第一政务职责就是司祭，在儒家经典《礼记》中认为“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭”（《礼记?祭统》）。先期泥泥狗的制作者，是一群类似于后代司祭的部族长老，他们组织祭祀仪式，宣示祭祀的含义，构架人、鬼、神之间的精神沟通。 　　泥泥狗的造型有两个主要特征：一是具有象征或孕育生命的特征，如人祖猴、母子兽、鸟类、独角兽、鱼、蛇、蛙等。鱼和蛙分别象征着女性的外阴和孕育生命的人体。二是具有阴阳相合之象，如阴阳兽，双头连体的猫拉猴、双头猴、双头狗、两头鸟（鸡），兽相驮等。先期泥泥狗的制作者还处在人类的童年时代，思维简单但富于幻想，对于自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。先人们认为，这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。泥泥狗的形象源于那个时代人们周围的自然，又因为赋予了自然万物灵魂而超脱自然。这样的造型设计，不但使自然具有人的动机、癖好和情欲，甚至把自然物体看成真正的人。 　　泥泥狗传播的渠道与载体 　　泥泥狗传播的渠道和载体较为单一，而且从泥泥狗传播的流传来看，其传播的范围也很有限。较之其他民间文化载体而言，泥泥狗受众传播的基本脉络大体遵循一条从当权者延伸到大众的线索。 　　在2009年农历二月二庙会期间，笔者访问了许多泥泥狗的制作艺人，他们的说法惊人的一致：泥泥狗是伏羲女娲“抟土造人”留下的，制作方法是世代口传心授而得。从创作群体来看，泥泥狗的艺人集中在距淮阳太昊陵两公里的十多个村庄。淮阳古称宛丘、陈，为太昊之墟。从新石器时代开始就是我国东夷部族活动的重要地区。据河南省文物考古研究所高级研究员曹桂岑考证，淮阳于西周时期始建陈国，淮阳为其都城，战国末为楚国都城。秦置陈县。秦末陈胜、吴广起义在此建立“张楚”农民政权。西汉建淮阳国，东汉建陈国。后历代为郡、州、府、县治。从远古时代部族的纷繁战争，到先秦以降的权力更迭，巨大的冲击都没有阻断泥泥狗的传承。制作泥泥狗采用淮阳当地富含胶质的黏土，其特性柔软细腻，含沙极少，塑造性强，干后坚固不易干裂，呈淡土黄色。黏土掺水后经反复捶打、摔揉处理以后，放置待捏塑作品之用。泥泥狗的制作有传统的禁忌，老艺人把泥泥狗看做是祭奉人祖爷的圣物，谁要是改了规矩就不是人祖爷的后代，为了尊敬人祖和祖辈传下来的手艺，传统的题材一般没有人敢去改，如果改了而大家不能接受，在庙会上就会卖不出去。这样虽然经过民间艺术家的代代传承，泥泥狗的用料、造型、纹饰和色彩都保留了祖辈传承的原始状貌，仍然保持了比较古老的风貌，所以被中外美术界人士称为“活文物”、“活化石”。 　　随着部族的消亡以及后来的权力更迭，泥泥狗已经从远古时期纯粹的图腾和祭祀物品，逐渐演变为养生治