论《聊斋志异》中异类报恩酬情.docVIP

论《聊斋志异》中异类报恩酬情 　　《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象让人有“多具人情，和易可亲，忘为异类”之感，其中一个很重要的原因在于这些异类能知恩图报、感恩酬情。这里所说的异类，是相对于人类而言，在神话视野中指仙神鬼魅、动植物精怪等观念性对象，在现实性视野中则指原生态动植物等。《聊斋志异》之所以能在众多有关报恩酬情的作品中脱颖而出、独领风骚，主要在于它描写了大量异类报恩酬情故事。据笔者初步统计，《聊斋志异》中涉及异类报恩酬情的作品有一百余篇。可以说，正是由于《聊斋志异》中的这些异类报恩酬情故事，从而赋予了作品以独特的艺术魅力和浓郁的人情味，使其成为一部颂扬报恩酬情的厚重之作。 　　 　　一 　　 　　由于《聊斋志异》中的异类数量众多，使得报恩酬情的类型也极为丰富多样。为了研究的方便，我们可以从报恩酬情的原因、对象等角度来依次进行分析。首先，从异类报恩酬情的原因来看，它主要有以下几种： 　　报救助之恩。《聊斋志异》中的异类并不是都具有神奇的法术和本领，他们有时难免会遇到一些意想不到的困难和危险。当他们自己或亲属受到他人的救济和帮助时，总是牢记在心，时刻不忘报答。如《鲁公女》中的鲁姓女鬼对张于旦说：“受君恩义，数世不足以酬。”他们中有的是报答他人的救贫济困之恩，这主要是一些生前家庭贫困的鬼书生，如《褚生》中的褚生向热忱资助自己的陈生报恩；有的是报答他人为自己复仇雪恨之恩，这主要是一些受到邪佞迫害的鬼魅，如《珠儿》中的詹氏儿向助其复仇雪恨的常州民李化报恩；有的是报答他人的扶危救难和治病疗伤之恩，这主要是一些动植物精怪，如《阿英》中的鹦鹉精等。 　　报抚养教导之恩。他们中有的是向驯养自己长大的主人报恩，这主要是一些原生态动植物。如《蛇人》中的大蛇二青向养蛇人报恩；有的是向教导自己及后代的老师报恩，这主要是一些鬼魅，如《宦娘》中的宦娘向传授自己琴艺的书生温如春报恩。当然，这其中最多的是异类作为后代子女向长辈来报恩，体现出他们的一片真挚孝心，如《青凤》中的狐女青风向叔父报恩。 　　报礼遇厚??之恩。这其中有的是报答他人的款待之恩，如《雷曹》中的天界雷曹向对自己有一饭之德的书生乐云鹤报恩；有的是报答他人的真挚友谊，《王六郎》中的溺死鬼王六郎向自己的相交挚友渔夫许某报恩。这其中最为感人的是报答知遇之恩和知己之情，如《叶生》中的男鬼叶生向对自己有知遇之恩的县令丁乘鹤报恩。 　　报缱绻痴爱之情。这是一种比较特殊的报恩之举，它主要指相爱男女之间的报恩酬情行为。俗语曰：一日夫妻百日恩。这表明真诚相爱的男女之间存在着报恩的条件和基础，他们之间的互帮互助其实也可以说是一种彼此报恩的行为。在《聊斋志异》中有不少异类女性向痴爱自己的男性报恩酬情，如《香玉》中的牡丹花妖香玉、《红玉》中的狐女红玉、《西湖主》中的龙女等。这些异类女性之所以对人世间的男子以身相许，其中一个很重要的原因便是这些男子都是痴情者。 　　另外，从报恩酬情者和报恩酬情对象的属类来看，大部分为异类对人的报恩酬情，并且主要是狐女、女鬼对书生的报恩酬情，有关这类报恩酬情的作品是《聊斋志异》中描写最为生动精彩的。少部分为异类对异类的报恩酬情，这其中有鬼对鬼的报恩酬情，如《连城》中的男鬼顾生为了报答殉情而死的乔生以往替自己照顾家人之恩，特意帮助其还魂复活；有的是原生态动物对原生态动物的报恩酬情，如《蛇人》中东郡某甲所驯养的蛇小青，由于在生活中一直得到大蛇二青的关心照顾，因而在其离去时，小青表露出浓浓的惜别之情。 　　 　　二 　　 　　由于《聊斋志异》中的异类其实就是现实社会中普通人的象征和隐喻，因而有关异类报恩酬情的方式与现实生活中的凡人几乎没有什么区别。概括起来，它们主要可分为以下几类： 　　酬物报恩，即通过赠送恩人金钱、财物以报恩。这是现实社会中的普通人经常采用的一种报恩方式，但因《聊斋志异》中采取这种报恩方式的报恩酬情者是幽冥世界中的异类，从而使得作品具有了与众不同的奇幻色彩。如《连琐》中的女鬼连琐，为了报答王生为她报仇雪恨之恩，特意向其赠送了一把“缠以金丝，瓣以明珠”的名贵佩刀；《西湖主》中的龙王妃，为了报答书生陈弼教的救命疗伤之恩，向其赠送了大量裘马和宝玉。采用这种报恩方式的异类大多比较富有，那些家境不佳的异类则往往采取其他适合自己的方式，正所谓“富人报之以财，贫人报之以义”。 　　救助报恩，即报恩者在恩人或其亲人遭遇困难和危险时进行热情帮助的一种报恩方式，运用这种方式的多是一些具有神奇本领和法术的狐鬼花妖等异类。她们中有的是通过为恩人治病救命来报恩，如《巧娘》中的狐妇华姑，为了报答书生傅廉的渡海寄书之恩，特意用神药治好了他的天阉之症；《娇娜》中的狐女娇娜，用神奇仙药将被暴雷震死的孔生救活过来，以报答他的救命之恩。有的是帮助恩人解除危险和厄难来报恩，如《二班