“合目叙述”与“有意味形式”.docVIP

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“合目叙述”与“有意味形式”

“合目叙述”与“有意味形式”   摘要:胡适以“双线文学观念”建构起来的中国文学史,为文学史书写如何处理“文学”与“历史”的关系提供了一种范本、一种以意为之的“写法”。其中国文学史内蕴着与现实社会结构变革相对应的文本结构——贵族文学(文言文学)与平民文学(白话文学)对立的等级结构。他对文言文学的贬抑,对白话文学的揄扬,对“白话的王国”的发掘,归根到底是为建设“国语的文学”进而建立真正意义上的“民国”服务的,因而可以把他的文学史书写看作一种从属于民主国家建构的社会实践。   关键词:胡适;《白话文学史》;双线文学观念   中图分类号:I206.6 文献标识码:A 文章编号:1003-854X(2012)06-0085-05   骆玉明在介绍评析胡适的《白话文学史》时曾有这样的说法:“虽然向来对胡适的学问有不够精深的批评,但是他知识广博、感觉敏锐、思路清晰,善于找到问题的关键所在,因而成为那个学术创新时代的开风气的人物,能够引导许多人从新的基点上出发。”① 胡适在文学史书写中贡献的“双线文学观念”无疑是这开风气、指路向、引导人的“新基点”之一。骆玉明把《白话文学史》的基本观点概括为:“在中国文学史上存在‘白话文学’与‘古文文学’的对立,而前者是有生气的、富于创造力的,后者则相反;同时,白话文学本身有一种历史的进化,它在不断的积累与发展中逐渐成熟,最终由‘自然的演化’转入胡适他们倡导的‘文学革命’,而完全取代‘古文文学’。”② 这个概括的后半段即是文学的历史进化论,由自然演进到倡导文学革命,从历史进程里为文学革命找合法依据,为“当下”的革命壮势助威。但是,胡适对中国文学的态度是二元的,双重的。“历史进化的眼光”目光所及只有白话文学而已,复古退化观、循环论仍然保留,不过是派给古文文学了。因此胡适说历史的态度,讲进化的观念的大前提是对中国文学作个二分——古文文学和白话文学,拉出双线——“白话文学的演进与古文文学的演变双线流变”。没有双线的文学观念,历史进化论将难以找准附丽的对象,难以清晰明确地在白话文学范畴内展开???无论是双线的文学观念,还是历史进化论,归根结底都是为了证明“‘白话文学’才是中国文学中真正有价值的东西,是中国文学的‘中心部分’,是‘当前’文学与‘将来’文学的方向和必由之路。同时,只有把历史的进化论与双线发展的文学观结合起来,才能最充分有力地阐明改良中国文学当以白话为正宗之说,其是非甚明”,“不容反对者有讨论之余地”,“不容他人之匡正也”③。双线文学观念与历史进化的文学观念“双剑合璧”才使胡适的文学史书写透射出最强劲的革命锋芒。   骆玉明对《白话文学史》的观念作了前述概括后,又指出:“胡适的上述基本观点,在整体上并未被后来的文学史著作所接受,但这并不意味着他的观点缺乏价值或不被重视。”④ 胡适的文学史观念是否确实在整体上不为后来的文学史专著所接受?   * 本文系武汉大学自主科研项目“胡适与中国文学史书写的现代转型”(项目编号、武汉大学人文社会科学“70后”学者学术团队建设项目“中国文学传播与接受的代际嬗变研究”的阶段性成果。   果然如此的话,一部整体观点不被接受却又不能不引起重视的文学史著作其理论观点的价值又在何处?有论者认为胡适的文学史观念今天早已变成了常识,大多数人甚至会相信中国文学史就是这样发展而来的——即使那些不认同胡适的价值批评的读者。陈平原的看法则更为明确具体:“时过境迁,胡适的‘大思路’已经变成了常识,而其论述的空疏与偏颇则日益成为后来者攻击的理由。这无疑是不公允的。”客观地说,“‘双线文学观念’是本世纪中国学界影响最为深远的‘文学史假设’”,“这一假设被不断修订完善,甚至衍生出许多新的学术命题;人们往往关注这些具体命题(如乐府、弹词、说书的研究等),而忘却使这些命题得以成立(进入学者视野)的理论框架”⑤。双线文学观念也好,历史进化的眼光也好,富含“大胆的假设”的胡适的文学史书写的意义正在于为文学史书写提供了一种现代的“写法”,为文学史如何处理“文学”与“历史”的关系,为现代意义上的中国文学史提供叙述的框架,拿出了成功的样板——“其意义主要不在自身讲述的完美无瑕,而在于提供了示范的样板”⑥。何况,胡适为中国文学史提供的“大思路”与理论框架时至今日也不能说在当下的文学史撰述中完全消失了身影、彻底失去了影响和完全丧失了阐释的活力与运用上的有效性。   以进化的观点和意识观照中国文学非自胡适始。梁启超看到:“文学之进化有一大关键,即由古语之文学变为俗语之文学是也。各国文学史之开展,靡不循此轨道。”⑦ 王国维也有文学蜕变说。当然胡适的历史进化的文学观要比他们革命得多,激进得多,也赋予了新鲜的内容。但是说到首倡独创,还是胡适将中国文学按“载体”、按“表达工具”划分为“古文文学”与“白话文

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