“天人合一”在楠溪江古村落诠释.docVIP

“天人合一”在楠溪江古村落诠释 　　【内容摘要】楠溪江古村落历史悠久，数量众多，现存五十多座。它们造型古朴，色调淡雅，坐落环境优美，在古村落选址和布局、建筑风格和用料、耕读文化和生活方式方面完美地诠释了中国传统文化中“天人合一”的理念。山水与建筑完美结合，生态与生活完美结合，自然与人文完美结合，成为生态文明的代表、诗意生活的象征、耕读文化的典范。 　　【关 键 词】楠溪江古村落；天人合一；山水；建筑；文化。 　　【作者简介】陈春柳，温州市委党校文化与社会学教研部中学高级教师， 教育硕士， 　　主要从事汉语言教学与研究。一、引言 　　老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]哲人的言论昭示了人与自然的相通和融合。庄子在《大宗师》中说：“游乎天地之一气。”[2]在庄子看来，人生的轨迹本来就与天地万物的运行是相合一的。王阳明认为，盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石与人原只一体，故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳[3]。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”[4]季羡林先生认为“天”就是大自然；“人”就是人类；“合”就是互相理解，结成友谊。本文要谈的浙江温州楠溪江古村落就是山水和建筑相融合、生态与生活相融合、自然与人文相融合的天人合一的典范。 　　楠溪江，位于浙江省温州地区的东南永嘉县境内，流域六百二十五平方公里。楠溪江水流经之地山青、水秀、崖奇、滩多、瀑丰、林茂、草绿，人称北纬二十八度上的一颗璀璨明珠。清乾隆《永嘉县志》：楠溪江“山峰挺秀、涧水呈奇，人在其地者，皆慧中而秀外，温文而尔雅”[5]。此话道出了“一方水土养一方人”，人与自然相生相长的奥秘。优美的生态环境、优越的气候条件、有利的地理位置牵住了中原衣冠士族南迁寻求居处的脚步。这些士族以前大多是仕宦人家，有着较丰裕的经济基础和深厚的文化底蕴。他们选择心目中理想的区域，将山水情怀、审美倾向、宗族文化、生存意识、生命追求浸润在楠溪江的青山秀水之间，创造了一座座与山水原野相依相存，朴素而不显野蛮，随意而不乏匠心，轻巧而不失厚重的村落。星转月移，至今这里依然有五十余座古村落安好，它们坚守在历史的风尘中不离不弃，它们偏安于这世外桃源，人与自然天人合一，乡土文化生生不息。 　　二、选址与布局诠释 　　“天人合一”理念 　　在楠溪江古村落创建之初，始迁祖十分重视村落的选址和布局，受中国传统哲学中“天人合一”观念的影响,追求环境安全、“风水”好、生活便利、环境优美的聚居空间。 　　1.从安全角度追求“天人合一”。由于历史上晋室东渡、宋室南渡，导致大批有识士人辗转流离迁入楠溪江。根据宗谱上说，这批有识士人基本上是为了避世乱而来楠溪这片环境封闭的世外桃源的。《浙江通志》载：“楠溪太平险要，扼绝江，绕郡城，东与海会，斗山错立，寇不能入。”[6]楠溪江环山抱水的地形优势对于长期饱受战乱与颠沛流离之苦的人来讲极富吸引力。如岩头镇下园村，据《下园瞿氏宗谱》记载：“晚唐时，黄巢乱，宁波刺史瞿靖媚避乱来此，鉴于天险奇峰，旷洞清幽，乃定居。”[7]楠溪江中游蓬溪村的地形也很独特，它位于一个袋形盆地里，四围高山包围，只有北面缺口，一条鹤盛溪蜿蜒而出，先人们在溪西的悬崖峭壁上架起一里多长的栈道，村人才能借此道出入。深潭峭崖为掩护，蓬溪村在兵荒马乱的年代显得特别安全。安全是第一要务，是生存的保障，在科学技术落后的年代，人们生活安全全凭有利的地理位置和地形。 　　2.从“风水”角度追求“天人合一” 。楠溪江古村落的始迁祖深受中国传统哲学中“天人合一”观念的影响，建村择址重视“风水”。村落选址时通常的要求是：村址周围的山岭要闭合，地形结构要有中轴和层次；此外，在村落附近最好要有圆锥形的山峰，尤其希望在村子东南方的山峰有被称为文笔峰或笔架山[8]。《豫章胡氏宗谱》道：“文笔峰倒映如笔尖之蘸水,秀气所钟，可使仕宦迭出，科第连登，文笔代不乏人。”[9]《蓬溪谢氏宗谱·同治甲子重修族谱序》描述本村山川形胜道：“楠溪形局,惟蓬川最奇。迎逆流四十余里，过堂萦回荡漾，潴而后泄……又有文笔峰撑寿星岩，镇屏山对列赢屿。”[10]由记载可见楠溪江蓬溪村三面环山，一面临水，玉带缠腰，风景奇胜。山形中的文笔峰、寿星岩等景观皆合先民希望子孙学业有成，长辈健康长寿，宗族世代绵延之意。又如楠溪江古村落中名声很响的“芙蓉村”，它坐落的位置被人称为“前横腰带水，后枕纱帽崖”。芙蓉村的陈氏大宗祠有这样一幅楹联：“地枕三崖崖吐名花明昭万古；门临象水水生秀气荣荫千秋。”村子背后有三岩，即芙蓉南岩、芙蓉中岩和芙蓉北岩，色泽皆泛红色，它们聚在一起，灿若芙蓉花，因此得名“芙蓉峰”，芙蓉村也由此名叫开。村里“七星八斗”的巧妙布局更为这个古朴的村落增添了文