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《海华沙之歌》之神圣空间和神圣时间 　　摘要：朗费罗的《海华沙之歌》被誉为美国的第一部史诗，其主要素材来源是斯库克拉夫特所收集的印第安神话传说。通过重构印第安神话传说《孟达明或印第安玉米的起源》中的禁食仪式，朗费罗将其中神圣的空间和神圣的时间这两个相互关联的主题移植到了《海华沙之歌》中，再现了印第安神话思维的基本特征，即神圣与世俗的对立。通过移植印第安神话传说的主题，朗费罗赋予了《海华沙之歌》鲜明的印第安色彩，从而使该诗获得了独特的美国文学气质。朗费罗的这一尝试为建构美国民族文学探寻到了一个积极的策略。 　　关键词：朗费罗；《海华沙之歌》；印第安神话传说；神圣的空间；神圣的时间 　　中图分类号：I072 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2012）04-0196-05 　　亨利·华兹华斯·朗费罗一生致力于美国民族文学的建构，并取得了巨大的成就。朗费罗在大学毕业演讲《我国本土的作家》（Our Native Writers，1825）中呼吁，美国公民应该拿起笔来共同创作表达“我们民族特点”的诗歌。而在他的那个时代，美国的民族性远远没有成长到足以代表美国身份的程度，在这种情况下，美国土著文化就成为确立美国民族诗歌身份的必要元素。朗费罗认为使美国作家的作品成为真正意义上的美国文学的必要方法就是使用美国本土的素材。在他的那个时代，标志性的美国本土题材就是印第安题材。朗费罗自己身体力行，采用印第安题材创作了长篇叙事诗《海华沙之歌》。朗费罗这部诗歌的素材主要来自斯库克拉夫特的著作，即六卷本的《美国印第安部落历史、现状与未来的史学和统计学资料汇编》和《阿尔吉克研究》。其中，《阿尔吉克研究》收集了一组奥吉布瓦和奥塔瓦的神话和传说。这本书于1856年扩容并重印，书名改为《海华沙的传说》。朗费罗的《海华沙之歌》就是以奥吉布瓦人喜爱的恶作剧者麦尼博兹霍的故事为蓝本。这部采用印第安人的术语呈现印第安人的传说和习俗的诗歌，在出版后的头几个月就售出了数万册，其受欢迎的程度可见一斑。后来，《海华沙之歌》不仅被翻译成了每一种现代欧洲语言，而且被翻译成了拉丁文；不仅为朗费罗赢??了国际声誉，也为美国诗歌赢得了国际声誉。 　　朗费罗《海华沙之歌》的主要素材来源是斯库克拉夫特所收集的印第安神话传说。在那些印第安神话传说中，有一个人物形象颇具特色，那就是故事家伊阿歌，他以擅长讲述奇异的故事而声名远播。伊阿歌的成功在于他抓住了印第安听众求奇求异的心理。事实上，奇异正是印第安神话传说的基本特色。可以说，那些被朗费罗改造过的印第安神话传说大多具有奇异的特征。而这些奇异的神话传说必然会涉及一些神奇的主题。在印第安神话传说中出现频率较高而且体现了印第安人文化特质的一些神奇主题，包括变形、幻象、巨鱼吞人、人蛇大战、头部的秘密等等，不仅是朗费罗的兴趣所在，也是大众的兴趣所在。本文拟从神圣的空间和神圣的时间这两个相互关联的主题切入，探讨《海华沙之歌》与斯库克拉夫特所收集的印第安神话传说的神奇主题之间的密切关系。 　　一、神圣性与世俗性的对立 　　在宗教思维那里，事物被划分为神圣的和世俗的两种类型。E·杜尔干指出：“我们已知的所有宗教信仰，不管简单还是复杂，都表现出同一种共性：它们都以事物的分类为前提，无论是真实的还是想象的事物，人们都把它们分为两类，相互对立的两种类型，一般以两个清晰的、表达得相当确切的词来表示：世俗的和神圣的。世界被分成两部分，一部分包括所有的圣物，另一部分包括所有的俗物，这就是宗教思想的特征。”在杜尔干看来，宗教思想总是持一种整个宇宙二分论的态度，将宇宙万物分为神圣的和世俗的两大类别。那么，神圣性与世俗性有何区别呢？马利亚苏塞·达瓦马尼从广义和狭义两个方面对神圣性进行了界定。他指出：“广义而言，神圣性是指不可逾越和不可遭致亵渎、干扰和玷污的东西；神圣性是指被尊敬者，被崇拜者，不可被玷污者。在这种意义上被理解的神圣性不仅仅局限在宗教的范围内。因此大量的宗教和非宗教的对象、实践、地点、习俗和观念都可能成为神圣。在严格的意义上，神圣性指受到宗教的特殊保护而不可被亵渎、干扰和玷污者。它是神圣、圣洁的不可侵犯者。它是世俗性的对立面。世俗性是指那些普通的、常见的、非神圣的、时间性的（temporal）和宗教之外的信仰。”就广义而言，神圣性是指一切被尊敬的、被崇拜的、不可被亵渎的东西，而从狭义上讲，神圣性是指受到宗教特殊保护而不可被亵渎和干扰的东西。不管从哪个角度言说神圣性，其对立面无疑都是世俗性。马利亚苏塞·达瓦马尼还进一步揭示了显示神圣性意义的元素：“不可接近性，一种超出在世俗经验中所必要的警戒、小心以及注意的含义，有别于平常性和世俗性，它具有一种敬畏、崇敬、肃静和战栗的含义，使用神圣这个词，完全是在圣洁、超凡、超自然的角度上而言的。恐怖、敬畏、崇敬、排斥与