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京派“童心”与道家“复归于婴儿” 　　摘要：在中国现代文学史上，京派同人集中探讨了“童心”理论并创作了大量的“童心”小说。溯其渊源，当滥觞于道家的“复归于婴儿”这一哲学理想。它们在“人法自然”与“返璞归真”两个层面上取得了美学汇归，共同表达了对自在自由自然的人类本真生命的渴望。 　　关键词：京派；道家；童心；复归 　　中图分类号：I206.6 文献标识码：Ａ文章编号：1003-854X(2012)04-0092-05 　　中国现代文学史上涌现出了众多的文学流派与文学团体，如雷贯耳的就有文学研究会、创造社、语丝社、新月派等等。即就小说流派来说，获得众多文学史家一致认可的，也有十多家，如乡土小说派、七月派、海派、新感觉派等等。但是，综观如许的文学团体与小说流派，集中对“童心”进行阐述且创作了大量“童心”小说的，仅京派一家。为什么京派会对“童心” 给予如此的关注并付诸身体力行的创作？其“童心”理论是接受当时外来资源的影响还是由于本土传统文化之根性的深深熏浸？如果是传统文化的影响，那么究竟是儒家美学还是道家美学在起主导作用？京派对传统文化的选择与传承具有何种深广的学术意义？这些都是值得我们深入探讨的话题。 　　一 、京派“童心”观的渊源：西方抑或本土 　　现代中国在五四时期掀起了颇为狂热的“儿童崇拜”现象，从理论到创作，天真素朴的儿童成为礼赞的主要对象。五四时期“儿童崇拜”思想形成的文化资源主要是外来影响。1919年5月1日，也就是五四运动前三天，美国实用主义理论代表人物杜威来华访问，宣扬他的“儿童中心主义”学说。鲁迅于同年10月写下《我们现在怎样做父亲》一文予以响应：“一切设施，都应该以孩子为本位。”杜威的“儿童中心主义”思想对沉滞的老中国产生了巨大震动，动摇了中国几千年来以“父为子纲”为核心的传统儿童观，加之当时中国社会发现“人”的热潮，旋即成为一种时代意识深入人心，进而发展成中国本土的“儿童本位”论。另一方面，五四前后是对西方近现代哲学和文学译介相当完全的时期，诸多西方哲人的儿童观也由此进入新文化先驱者的视野，对其产生强烈的精神震撼。如郭沫若就曾引霍尔的名言：“儿童时期是人类的天国，成人生活是从此而堕落者”，得出“小儿的行径正是天才生活的缩型，正是全我生活的规范”①之结论。五四前后对外国儿童文学的翻译形成一个高潮，且所介绍的大多为讴歌完美童心之作，如安徒生、王尔德、格林、泰戈尔等的童话或诗。这一切都对正迫切从异域文化吮吸营养的五四作家产生了深远影响，周作人、刘半农、朱自清、冰心等人的儿童观的形成莫不与此密切相关。 　　京派同人亦对“童心”情有独钟，对于何为“童心”有过精准明确的阐述，并且创作了大量的“童心”小说。学界对京派的“童心”理论及“童心”小说也多有研究，开风气之先的，当属严家炎先生。在《中国现代小说流派史》一书中，他论述了京派以儿童生活为题材，表现和讴歌童真美的小说。此外，还有《京派小说诗学研究》、《对话时代的叙事话语——论京派文学》等书也以专章研究了京派以儿童生活为叙述中心的小说，认为描写儿童礼赞童真是京派作家共通的创作特色。但是，他们都没有对京派的“童心”观进行溯源，而把关注 　　 　　* 本文系广东高校优秀青年创新人才培育项目“京派小说与老庄美学之亲缘关系新探”（项目编号：WYM09045）的阶段性成果。 　　重点集中于其美学表现。京派“童心”理论的形成是不是也是受外来童心观的影响呢？五四新文化运动具有狂飙突进色彩，与它具有同质性的西方浪漫主义文学被其引为知音一时成为“显学”。浪漫主义文学的一个主要特点就是盛赞童心。谨以浪漫主义诗人华兹华斯为例，他所宣称的“儿童是成人之父，我希望以赤子之心，贯穿颗颗生命之珠”②，以及他一生歌唱童心的文学行径，对中国现代作家“童心”观的形成影响甚大。华兹华斯的诗歌1914年就已进入中国，其“童心”观大规模被介绍则是自1919年始。但是，我们从当下学界对华兹华斯研究甚力的论著及论文中可以看出，华兹华斯几乎没有对京派产生多少影响。目前还没有资料表明京派对华兹华斯的接受——除了朱光潜于1934年在《诗的主观与客观》一文里对华兹华斯的文学观进行了分析，而1934年京派已蔚为大观。鉴此，我们可以有把握地说，京派“童心”理论的建构资源主要不是外来的，而是渊源于本土早已有之的“童心”观——道家的“复归于婴儿”，理由有三： 　　首先，从中国现代文学史的发展历程来看，以“收纳新潮，脱离旧套”（鲁迅语）、反对传统文化而全盘“外化”为特征的五四新文化运动在20世纪20年代中期逐渐落潮，随之而来的是一个理性的沉淀、分析、反思时期。同样，五四时期受外来文化影响所形成的盛赞童心的理论与创作高潮于20年代中后期亦处于沉寂状态，而京派是在20年代末才渐次成熟起来的。 　　其次，从京派自身的