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关系学逻辑及其运作 　　摘要：关系作为一种实践方式和文化特质，无论在日常生活中还是在国家运作中都有着重要的意义。在《礼物、关系学与国家：中国人际关系与主体性建构》一书中，杨美慧教授从一个局外人的眼光，比较系统地研究了中国城市的礼物交换和人际关系，发现中国的“礼品经济”和关系网络建构了一种与国家权力相抗衡的非正式权力，对关系资本主义、关系与腐败、关系式人情、女性在关系实践中的角色等方面进行了有益探讨，为我们透析关系运作的逻辑提供了一个别样的视角。 　　关键词：关系学；礼物；反思 　　【中图分类号】C912 【文献标识码】A 【文章编号】1671-7287（2012）01-0100-05 　　一、引言 　　“关系”是中国社会一个微妙而无法绕过的有趣话题，对关系的研究，学界从未间断过。而关系学的研究范畴涉及社会学、人类学、社会心理学、经济学和政治学等多个学科。关系和礼物是分不开的，正如赵旭东所说，“关系的维系依靠的也是这种所谓的以礼物为基础的人情往来，它是不确定的，需要有持续不断的馈赠，一种相互稳定的关系才能够得到维系”。那么，“礼物”、“关系”为什么会引起学者们如此大的研究兴趣呢？关系学研究的意义是什么？杨美慧（以下称杨）的回答是“关系学”之所以值得考察，是因为民间话语赋予其重要的社会意义，即民间的虚饰赋予其语义学的意义，一种展示其讽刺性意义的虚饰。其《礼物、关系学与国家：中国人际关系与主体性建构》（以下简称《礼物、关系学与国家》）正是用一种后现代式的方法，或者说诠释人类学的方法，以民间和官方话语中的关系的方言和辞汇为桥梁，从语义学的意义人手深入剖析关系运作的逻辑。 　　尽管都对“礼物”、“关系”有研究兴趣，但不同学者的切人不一样，对这些重要的观点和研究进行梳理有助于更好地把握“关系”的逻辑，发现杨的作品与众不同的贡献所在。莫斯是第一位研究礼物交换的人类学家，他主要关注礼物回报的内在逻辑，通过追寻“什么原则使得收礼后必须回礼以及什么力量迫使受礼者回礼”？他提出了“礼物之灵”理论。马林诺斯基则通过对美拉尼西亚社会的研究，对莫???的观点发出挑战，提出了曾占主导地位的马氏“互惠”原则。接着，来自亚洲的民族志研究对“互惠”原则提出了质疑，比如莱博若对日本“恩”礼的研究以及帕里对印度的“檀施”之礼的研究对“完全回报”的互惠原则提出了疑问。从以上线索可以看出，西方人类学对礼物研究围绕着三个基本问题：互惠原则、礼物的不可让渡性、礼物和商品的对立。在现代话语和实践的侵袭下，“互惠”的关系原则进一步受到了挑战。礼物并不只是礼物，其真正魅力在于背后的关系意义之网，西方的研究对我们探讨中国的关系现象有着借鉴意义。 　　回顾中国的“礼物”和“关系”的研究，最经典的莫过于阎云翔的《礼物的流动：一个中国村庄中互惠原则与社会网络》，他主要分析了乡村社会的礼物经济和关系网络，互惠原则和人情伦理，归纳出礼物交换的特征和作用。他根据礼物馈赠目的和社会关系的差异，区分了礼物的表达性和工具性，对人情的“扩展形式”进行了探讨。他对中国关系的研究在杨之前，其关注点却是中国城市之中的礼物交换和人际关系，更是涉及了“关系资本主义的探讨”。 　　如果说莫斯关注的是礼物回报的内在逻辑——是什么样的力量迫使受礼者做出回报——“礼物之灵”。阎云翔则运用人情中的互惠原则分析人情中的道德和情感，呈现出一个村庄中人际网络关系的建构和再生产。杨美慧则通过礼物来探究关系学和国家再分配权力的关系，她把礼物和关系的伦理及逻辑放在一个更广阔的历史和社会经济的背景和联系之中来观察，尤其是将它们与国家权力运作联系起来解释当代中国权力的多重运作。 　　二、杨美慧及《礼物、关系学与国家》 　　1.简介 　　作者在《礼物、关系学与国家》前言里说明，这本书的内容是中国内地的关系学实践，是作者在20世纪80年代利用两年时间对中国都市田野调查的结果，从一个局外人的眼光把关系学的伦理和逻辑系统放在当代中国更广的历史和社会经济的背景和联系之中来观察。关系、人情和面子是中国文化的重要组成部分，正如译后语所述，该书力图呈现20世纪八九十年间，“关系”在中国社会如何运作并将这一系列的实践置于国家再分配经济、初现端倪的市场经济以及个人崇拜的背景当中去。更具体地说，这本书分析了中国进入现代性的漫长而痛苦的过程中的一个非常紧张且挫折重重的具体时刻里关系学的历史性复苏。在这一过程中，现代国家权力僭越所有先前的机构制度的界限和文化的限制，主宰和统帅了整个社会秩序。 　　作为一个在美国受教育的华人学者，杨的身份经历兼跨中西两种文化，因而使得她能够从“参与性观察”的角度出发，对中国文化有一个全新的理解。虽然她提到“关系”展示了其讽刺性意义的虚饰，但她讨论“关系”并不是为了从道德上谴责它，而是因为她意识到“关系学是一个窗口，可能为我展示