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再谈道经中“搏颊” 　　摘 要：“搏颊”（亦作“自搏”）是魏晋南北朝道经中一个常见的词语，表“击打面颊”之义。在早期道教文献中，常与“叩头”相连而用，是道教斋醮仪式中的重要程序，其目的是谢罪、首过。到东晋义熙初，道教仪式中省去了这种“打拍法”，致使后人因不了解“搏颊”之俗，而对该词产生诸多误解。本文以道经语料为依托，同时参以佛经及传统文献典籍用例，以期廓清其意义内涵。 　　关键词：道经 搏颊 叩头 　　曾良先生《敦煌文献词语续释》（2005：259～266）一文对敦煌文献中的十多个词语作了深入的探讨。它把《太上洞玄灵宝升玄内教经》中的“搏颊”一词释为“在地上叩头”之义，曾先生分析说“向人求请、哀求时，最符合民俗常理的是头脸搏击于地”。这与道教文献中的用例不尽相符，尚可推敲。 　　“搏颊”是道教谢罪、首过仪式中的重要程序，道经中用例甚多，常与“叩头”前后相连使用。且“叩头”多在“搏颊”之前。如： 　　（1）入靖东向恳，三上香讫，八拜，便脱巾帽，九叩头，三搏颊。（《老君音诵诫经》18/214a）① 　　（2）初上章籍时，于靖前南正北向行立定位，各八拜，九叩头，九搏颊。（《老君音诵诫经》18/214a-214b） 　　（3）当作会时，主人众客前向香火，八拜叩头，三十六搏颊，满三讫，再拜。（《老君音诵诫经》18/216a） 　　（4）飞龙元君头戴七曜紫元流光，衣七色云罗素袿，二素共乘青虹之云，飞琼紫盖，十二飞麟，从太华玉女三十二人，徘徊洞清之上，西南而行，便六拜，六叩头，六搏颊。（《洞真太上八素真经服食日月皇华诀》33/485a） 　　由以上诸例可以看出，“搏颊”与“叩头”为前后相连的两个行为动作，其前常带数词，表明施行动作的次数。 　　在道经的有些用例中，“搏颊”与“叩头”可凝聚成形式上较为紧密的“叩头搏颊”。如： 　　（5）还复位，礼监度三师，各三拜。次还读，前谒十方版及五师版，依前面方所，唯五师向西。毕，长跪大谢，弟子叩头搏颊无数。（《太上洞玄灵宝授度仪表》9/854b） 　　（6）令曰：父有疾厄，儿受天师大治在身，父当冠带巾褐，叩头搏颊，子方入治奏章。（《赤松子章历》11/191a） 　　（7）臣等凡愚，事在宣扬三洞之旨，不忍所见煎厄之急。大小元元向臣等叩头搏颊，告诉丹赤，求乞救济。（《太上洞神洞渊神呪治病口章》32/720b） 　　（8）今故烧香，自皈依师尊大圣众至真之德，得道之后，升入无形，与道合真。毕，叩头搏颊各九过止。（《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》34/386b） 　　（9）又再拜，便于礼处伏地，以简叩头搏颊。（《云笈七签》卷四十一《朝礼》） 　　（10）臣某诚惶诚恐，稽首再拜，便于彼处地上伏地，以简叩头搏颊，讫，起立。（《云笈七签》卷四十五《朝真仪》第九） 　　“搏颊”亦可作“自搏”，与“叩头”凝合为“叩头自搏”或“自搏叩头”，在此二动作前有时还可添加修饰成分。如： 　　（11）逢天大神戒书文，反覆思计念之，过多，无有解已，叩头自搏而啼鸣，有身不能自正，而反多怨，禁书致重，而自触之，致命不寿。（《太平经》卷一百一十《善仁人自貴年在寿曹诀》） 　　（12）其家贫者，能食谷知味，悉相呼叩头自搏仰谢天，天原其贫苦，祠官假之，令小有，可用祠。（《太平经》卷一百十四《不可不祠诀》） 　　（13）自归于天，首过自搏叩头，家无大小，相助求哀。（《太平经》卷一百十四《病归天有费诀》） 　　（14）当各斋法信，并辞便当，更共苦请，相黠言曰：叩头自搏，血出斛数，亦要莫止。（《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》5/895c） 　　（15）今日大庆，万愿开陈，谨自首谢，归命天尊，乞神乞仙与真合同门户，兴泰善缘，来生世世罔极，长享自然。毕，便解巾，叩头自搏各九十过，止。（《太上大道三元品诫谢罪上法》6/583a） 　　（16）太上道君曰：若有君臣、父子、兄弟、夫妇、大家、奴婢，各欲悔过者，皆当为师设礼，叩头自搏，整身自检，清肃恭敬，专心正念，奉承教命，法师当于高座上，为讲诵首悔之文。（《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经卷中》6/906a） 　　（17）若用科仪，当称斋主姓名、年纪、户口多少，令斋主再拜稽首，仰，三自搏，伏地叩头。（《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经卷中》6/901a） 　　（18）第一，再拜稽首，叩头，仰，三自搏。（《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经卷中》6/901a） 　　“搏颊（自搏）”“叩头”有时可缩略为形式上更为紧密的“叩搏”。如： 　　（19）谨身正服，斋整严肃，舍离骄慢，无有怠替，礼拜叩搏，每事尽节。（《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》9/821b） 　　（20）人身欲与三尊同者，清斋精思，礼拜存之，日一过如此，初下礼六拜，后重上，不须礼，下则二拜，叩搏愿念如法，羸者心拜也。（《太上老君大存思图注诀》18/721c）