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论沈从文笔下湘西风情 　　摘要：著名“京派”代表作家沈从文因“湘西”而独树一帜，湘西秀丽的自然风光、独特的民情风俗以及苗蛮人特有的巫鬼文化，造就了沈从文特殊的文人气质。湘西风情，承载了地域文化的独特魅力，也承载了沈从文的文学理想。 　　关键词：沈从文；湘西；民族风情 　　“湘西”，一片犬牙交错的广漠山地，一个相对封闭的地理环境。史书曰：湖广之西南隅，战国时巫郡、黔郡也。居住在这片土地上的人民“言语饮食，迥殊华风，曰苗，曰蛮。”[1][P14] 　　一、纯净的自然风物美 　　沈从文生在富有传奇色彩的湘西，从他情感丰盈的蓝墨水中流淌出的是对湘西世界的深情眷念。湘西“那个地方，任何时节实在是一个使人神往倾心的美丽地方。”[2][P121] 　　湘西的流水，是沈从文创作的缪斯。无论是在《桃源与沅州》、《鸭窠围的夜》、《箱子岩》、《泸溪·浦市·箱子岩》等散文中，还是在《边城》、《丈夫》、《柏子》等小说中，都不曾缺失一弯清澈的流水。“河水深到三丈尚清可见底，河面长年来往着湘黔边境各种形体美丽的船只。”[2][P121]常德作为湘西的一个大码头，来往的船只自然特别多，盐船、乌江子、洪江油船、白河船、桃源划子……大小不一，形态各样，功能各异。“要欣赏湘西地方民族特殊性，船户是最有价值之一种。”[3][P254] 　　屈原早有《离骚》传世，那文中的香花香草却也成了“湘西”河崖上一道独特的风景线，“黔阳毗连芷江，‘澧兰沅芷’在历史上成一动人名辞。芷江的香草香花，的确不少。”[4][P291] 　　流水、船只、香草、吊脚楼、竹林……沈从文正是沿着这些足迹在文学天地中展开“湘西世界”的美丽画卷。 　　二、独特的民情风俗美 　　“湘西”独特的地域景观、文化积淀，造就了“湘西”别样的民情风俗，端午节赛龙舟，以歌传情，酬神还愿的傩堂戏……共同展现了湘西民族丰富多彩的生活图景。 　　端午赛龙舟是湘西重要的民间活动，端午日，全茶峒人莫不倒锁了门，到河边看划船。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，“划船的事各人在数天前就早有了准备，分组分帮……船只的形式，与平常木船大不相同??形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红颜色长线……每只船可坐十二个到十八个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。带头的坐在船头上，头上缠裹着红布头包，手上拿两枝小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻蓬蓬铛铛把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。”[5][P11-12]比赛伴着第一声炮响开始，第二声炮响结束，随着胜利的到来，各处便皆响起庆祝的小鞭炮。 　　以歌传情，是一种浪漫而富有情调的恋爱表达方式。在苗族聚居地，爱情及婚姻仍然延续着原始的自由形态，男女间的相识相爱，多以对歌的方式进行。按照“湘西”的习俗，求婚有两种路径，一是走“车路”，一是走“马路”。车是车路，马是马路，各有走法。“车路”即是由男方父亲作主，请媒人到女方求婚。“马路”则是由男方自己作主，为女方唱三年六个月的歌。《边城》中的傩送二老为了赢得翠翠的爱，走的便是马路。 　　酬神还愿的傩堂戏，是“湘西”乡下人在二八农事起始或结束时用来酬谢土地的一种公众娱乐。“傀儡戏大多数唱的是高腔，用唢呐拌和，在田野中唱来，情调相当悲壮。每到菜花黄庄稼熟时节，这些人便带了戏箱各处走去，在田野中小小土地庙前举行时……到冬十腊月，这些唱戏的又带上另外一份家业，赶到凤凰县城里去唱酬傩神的愿戏。这种酬神戏与普通情形完全不同，一切由苗巫作主体，各扮着乡下人，跟随苗籍巫师身后，在神前院落中演唱。或相互问答，或共同合唱一种古典的方式……”[6][P283] 　　七月十五中元节，人们拿着纸钱与水酒白肉祭奠河鬼；土地会，酬谢《楚辞》中的云中君——山鬼；八月十五中秋赏月，载歌载舞……诸如此类的民风民俗，无一不显示着中国民间传统文化的魅力。 　　三、神巫之变的魔幻美 　　历代中央王朝对湘西“蛮族”的征服，使得湘西在血与火的洗礼中逐渐剥落着原始蛮荒的外壳。湘西民族的历史，是一笔无法清算的血账，它影响着湘西的社会发展，也酿造出难以尽说的人生悲剧。“然而，在这每一次政治军事冲突之间，史籍留下的却是大片空白。在这空白里，应该填写的是湘西各族人民平凡的人生哀乐，他们以特有的生存与创造方式，为自己、为子孙，同时也为历史发展做出了努力。而这些，却一例被历史所遗忘。正是这为历史所遗忘的部分，层积着湘西本土文化——来源古老的‘巫鬼文化’的丰厚内涵。”[1][P22] 　　巫鬼文化的历史性存在，使湘西民族蒙上了一层难以言说的神秘色彩。也正是这种神秘感，将沈从文及其作品带进了一个奇幻的魔性世界，辰州符、湘西赶尸、苗子放蛊、行巫、落洞…… 　　辰州地方以辰州符驰名，辰州符的传