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朱子境界论思想简论 　　［摘　要］　迄今为止，学界关于朱子哲学研究的范式采用的主要是西方近代以来主客二分的思维方式，比较重视他的格物说，且把它作为主客体的认识关系问题，忽视了朱子哲学的中国特点。文章打破主客分离的思维模式，运用冯友兰的境界论思想来研究朱子哲学，指出朱子关于道体流行、仁、孔颜乐处的论述，以及人在功夫纯熟后达到的心纯是理，发即中节的超自律道德思想，都是天地境界的内容。天地境界在朱子哲学中是人与自然的审美性统一，显示了朱子哲学高超的一面。 　　［关键词］　朱熹；冯友兰；哲学；境界 　　［中图分类号］ B244.7［文献标识码］　Ａ　［文章编号］　1008—1763（2012）06—0018—06 　　“境界论”是现代中国哲学中的一个重要学说，中国传统哲学与现代西方哲学相结合的产物。著名哲学家冯友兰、金岳霖对境界问题都有十分深入的论述。我们尝试从他们的境界论的视角来研究朱子哲学。 　　一　境界说简论 　　（一）境界 　　冯友兰先生在《新原人》中提出了境界论和人生有四重境界的观点。他指出，人因有觉解而有境界；觉是自觉，解是理解。觉解是对于事物的意义的自觉、理解、体会和反思。“宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。”［1］（P496）他所说的“意义”，不是一般的meaning，而是更深一层的significance。冯友兰把“境界”译为“sphere　of　living”。［2］（P388）与他同时的另一位哲学家金岳霖也提出了境界论思想，用的是“Vista”。他说：“‘Vista’根据韦伯斯特大辞典（Webster　Dictionary）的解释，指的‘首先是由沿着街道两旁延伸的树木所组成的景观或视野，其次是对于一系列事件的精神性的观点或视野。’我们保留这个词的观点和视野部分的意义，放弃它的树木、事件部分的意义。我们感兴趣的不是所见与所闻，而是从经验中获得的意味（significances）。”［3］这就是说，境界是由人对于自己与自己存在于其中的世界的关系的理解构成的。 　　湖　南　大　学　学　报（　社　会　科　学　版　）2012年第6期乔清举：朱子的境界论思想简论 　　（二）关于“天地境界” 　　照冯友兰所说，人对于宇宙人生的觉解，可有程度的不同。此不同程度之觉解，即构成不同程度之境界，有自然、功利、道德、天地四种。金岳霖则提出了朴素、英雄、圣人三重境界说。大体说来，朴素境界同于自然境界，英雄境界同于功利境界，圣人境界则近似于道德境界和天地境界。我们集中于冯友兰的境界说。 　　冯友兰指出，境界有高低的差异，判断的依据是达到一种境界所需觉解的多少。需觉解多者境界高，反之低。自然境界所需觉解最少，故最低。功利境界高于自然境界而低于道德境界。道德境界高于功利境界而低于天地境界。天地境界所需要觉解最多，故最高。“至此种境界，人的觉解已发展至最高底程度。至此种程度人已尽其性。在此种境界中底人，谓之圣人。圣人是最完全底人，所以邵康节说：‘圣人，人之至者也。’”［1］（P501） 　　在冯友兰的境界说中，自然境界是无觉解的状态，即一个人对于自己的所作所为的意义、目的，都没有自觉的反思。儿童的行为近于自然境界，但成年人的许多懵懂、不自觉、未加反思的行为，也属于自然境界。自然境界也不一定就是无所作为。一些做出很大功业的人，也可能是出于自然境界。功利境界的人有自觉和反思，他所作的一切都是为了自己的功利。功利有多方面，物质利益、生命的延长、心理的满足，都可以是功利。功利境界的人的行为甚至也可以合乎道德，但因其行为动机非出于义而出于利，故虽合乎道德而非道德行为。道德境界的人把自己置于社会与他人的关系之中，“其行为是‘行义’底”；是一种“尽伦尽职”的行为。天地境界是最高境界。有此种境界的人不仅对于社会有觉解，而且对于宇宙也有觉解。他的行为不仅是为社会、为他人奉献，而且也是为宇宙而奉献： 　　天地境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是“事天”底。在此种境界中底人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全，人必于知有宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者尽最大发展，始能尽性。在此种境界中底人，有完全底高一层底觉解，此即是说，他已完全知性，因其已知天。他已知天，所以他知人不但是社会的全的一部分，而并且是宇宙的全的一部分。不但对于社会，人应有贡献；即对于宇宙，人亦应有贡献。人不但应在社会中，堂堂地做一个人；亦应于宇宙间，堂堂地做一个人。人的行为，不仅与社会有干系，而且与宇宙有干系。他觉解人虽只有七尺之躯，但可以“与天地参”；虽上寿不过百年，而可以“与天地比寿，与日月齐光”。［1］（P500） 　　冯友兰提出了道德行为的自觉选择——意志的问题。他指出，功利境界以上，都是有自我的。功利境界是出于人的低一级的自我，