第一章 先秦儒、墨、道、法教育哲学PPT.ppt

参考书目：;5．陈来：《朱熹哲学研究》，中国社会科学出版社1988年版。 6．陈来：《有无之境：王阳明哲学的精神》，人民出版社1991年版。 7．杨国荣：《善的历程：儒家价值体系的历史衍化及其现代转换》，上海人民出版社1994年版。 ;中国教育哲学史;四、中国传统教育与哲学的关系：想主体身份的多位一体：思想家、哲学家与教育家（甚至包括政治家、文学家如范仲淹、苏轼、王安石等） 从哲学的高度思考教育问题，思考人的生存与发展问题； 有着长期的教育实践，为其教育哲学提供了充分的实践营养，他们不是书斋中的哲学家，不是空谈教育的理论家，而是将实践与理论充分结合的思想家。 教育思想与哲学的具体联系：本体论、认识论、人性论与辩证法、历史观。;中国传统教育哲学的发展脉络：从先秦到清末 西周以前：宗教的统治； 春秋战国时期：诸子百家教育哲学的兴起； 两汉时期：对教育的神学化的论证（董仲舒） 魏晋南北朝时期：教育哲学的多元化：道教、佛教与玄学 隋唐时期：道教教育哲学的继续、中国化的佛教教育哲学与韩愈的道统论对教育思想的影响 宋明时期：三教融合与对抗背景下出现的理学教育哲学 明末清初：思想的启蒙与人性的解放;官师合一，六艺教育 礼：吉、凶、军、宾、嘉； 乐：乐舞、乐语、乐德。 射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪； 御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左； 书：象形、形声、会意、转注、假借； 数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。;春秋战国时期，学术下移 春秋战国时期的学术下移，从何时开始，并没有一个明确的答案，大致而言，它是伴随着当时政治与经济的下移而展开的，可以分为两个阶段： 第一阶段，由周王室下移到诸候公室。 第二阶段，学术下移于士阶层。;士阶层的崛起 伴随着学术下移，士阶层的崛起也可大致分为两个时期，在前期即春秋时期多是本属王官的知识人流入诸候之采邑，或一些本是贵族的文化人家族颓降为“士”，主要是身份的下降。但在后期即春秋末到战国时期，主要则是下层平民中大量受到教育的“士”或进入官府，或自成组织，形成了一个不拥有政治权力但拥有思想与文化权力的新型阶层。他们代替了以前的巫、祝、卜、史、宗等旧的文化人，成为当时新兴知识、文化与思想的代表和权威，以自己的思想产品换取生活资料，以自己的精神左右着当时的文化。 私学的兴起;第二节 百家争鸣与诸如子百家教育哲学的勃兴 先秦儒、墨、道、法家的思路： 儒家的思路：伦理社会与道德教育。 社会至上；伦理本位；价值等差；追求和谐；德主刑辅。 墨家的思路：大同的社会与兼爱的教育。 道家的思路：自然的社会与自然的教育。 法家的思路：统一的帝国与强制的教育。 ;二、教育思想的终极依据：本体的“道”与“命”的提出 儒家 A 孔子 “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。” （《论语·宪问》）又讲：“不知命，无以为君子。” B 思孟学派 《中庸》：“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。” C 荀子 关于荀子思想的性质：经验主义 “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。行之，明也；明之为圣人，……不闻不见，则虽当，非仁也；其道百举而百陷也”（《儒效》）。;关于天人分途 古代宗教性的天在春秋战国时期逐渐向两个方向发展，一是把天道德法则化；另一种倾向则是道家和荀子所持的观点，即把天看成是一种具有自然性质的天。 故明于天人之分，则可谓至人矣 《天论》； 大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之……故错人而思天，则失万物之情。同上； 对于天的态度：孔孟：天的积极作用； 荀子：消极地存在，反要待人而理，“君子理天地……无君子，则天地不理。” 对于灾异：孔孟：意志，天怒； 荀子：自然现象；;2.墨家 墨子思想的性质 基于下层民众利益之上，对社会现实的批判。 矛盾性。 大同社会的合理性在于它是天志的反映。 如何证明天志？ 从儒墨之争看中国文化道路和选择。 宗教有神论还是人本主义？ 客观经验论还是主观道德论。 法治还是礼义？;3.道家 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” （《老子·第四十二章》） “道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·第二十五章》） “道恒无为，而无不为” （《老子·第三十七章》）。 “故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣”。（《老子·第十章》。） ;“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天天地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。” （《庄子·大宗师》） 4法家